bakunase

Bearing the Cost of War | Foreign Affairs Bearing the Cost of War | Foreign Affairs

2011-08-09T18:23:00.000-07:00

After the United States invaded Afghanistan in 2001 and Iraq in 2003, the costs of these wars ballooned. In 2010, the United States spent $167 billion on “overseas contingency operations” in these theaters -- a figure that includes expenditures by the Defense and State Departments and the U.S. Agency for International Development but excludes spending on the Department of Veterans Affairs. The economists Joseph Stiglitz and Linda Bilmes estimated in 2008 that the wars in Iraq and Afghanistan will eventually cost $3 trillion, and they now acknowledge that the number may be even greater. Much of the expense for these wars has been financed by debt or represents future obligations.

Now, with U.S. forces mostly out of Iraq, the debate in Washington’s foreign policy circles has focused primarily on the war in Afghanistan, with some critics, concerned in large part about the war’s costs, advocating an accelerated withdrawal strategy. The biggest controversy in Washington this summer, however, has been over the federal budget and debt limit. It is no secret that the wars in Afghanistan and Iraq have contributed to the debt and to budget deficits. Yet other than some symbolic antiwar suggestions, no political figures have proposed actually paying the cost of these military actions today. It is time for this to change: Congress should consider enacting a wartime surtax, as it has done for nearly all past U.S. wars.

The current arrangement is unfortunate, since it means that the vast majority of Americans share none of the costs of war; instead, the burden is shouldered almost exclusively by the men and women fighting the wars and their families. American military personnel have suffered through multiple deployments and endured disabling casualties; their families and personal lives have been disrupted and sometimes permanently shattered. Over 6,100 Americans have died, and more than 44,000 have been wounded (a figure that only counts physical wounds). In mid-July, I visited the National Naval Medical Center, in Bethesda, Maryland. The numbers of patients in the wards were as high as I have seen them in recent years, and the injuries were severe; everyone I met had been in Afghanistan, where explosives are now the Taliban’s weapon of choice. Americans insist that they “support the troops.” But for most of them, it has been a cost-free form of support.

Part of the problem, as former Secretary of Defense Robert Gates and Chairman of the Joint Chiefs of Staff Mike Mullen, among others, have pointed out, is that the soldiers serving in today’s military are not representative of the U.S. population. They are disproportionately from small towns and rural areas, from the South, the Midwest, and the Great Plains states. And they represent a sliver of the population. About one-half of one percent of the U.S. population is in the military today; during World War II, the proportion was over 10 percent. Back then, most families, neighborhoods, and communities in the United States watched their young men go to war. Today, few Americans know anyone on the frontlines.

Today’s wars will be paid for by the children and grandchildren of today’s generation.

For the generation who established the United States, the assumption was that a democracy’s wars would be fought and paid for by its citizens. This dual obligation was supposed to serve as a restraint on entering wars and a continuing reminder of their costs. George Washington insisted that every citizen owed a “proportion of his property” and his personal services to the nation’s military in wartime. Today’s wars, by contrast, are fought by other citizens’ sons and daughters, husbands and wives, and they will be paid for by the children and grandchildren of today’s generation. This is out of line with tradition. Beginning with the War of 1812 and up through the Vietnam War, Congress levied special taxes to pay for its wars.

Without a central government, the colonists who fought the Revolutionary War had to fund their efforts through debt, which was later assumed by the new government. During the War of 1812, the anti-tax Jeffersonian Democrats insisted they could carry on the conflict without levying any new taxes, but they had to back down from that position as the war’s costs exceeded wartime revenues. The government imposed higher tariffs, a national property tax, and new excise taxes on the sale of certain goods. For the Mexican War of 1846–48, surplus tariff income covered the costs.

During the Civil War, both the Union and the Confederacy had to resort to income taxes. Some Southerners, concerned about a government with such strong confiscatory power, were especially resistant to the Confederate tax, but the necessity of collecting revenue prevailed. In the North, the Revenue Act of 1861 marked the first instance of a federal income tax (of three percent), but the tax affected only a very small high-income group. During the war, that tax was expanded somewhat, and Congress also levied an estate tax. The Spanish-American War of 1898 was financed by, among other things, a renewed estate tax and a telephone tax.

War taxation expanded in the twentieth century as major wars became even more expensive. The bill for World War I totaled some $32 billion. With a “pay as you go” philosophy, Congress raised a significant amount of revenue by expanding income taxes (establishing very high rates for the wealthiest Americans), inheritance taxes, and war profits taxes on businesses. Debt, however, still covered most of the war’s costs.

World War II witnessed the most massive mobilization in U.S. history -- military and fiscal. The U.S government spent some $200 billion on the war; by 1945, military expenses equaled over 37 percent of GDP and nearly 90 percent of federal spending. The government held large public bond drives, and the number of Americans paying income taxes grew dramatically as the threshold for income taxes was lowered and as the implementation of the withholding tax assured payment.

During the Korean War, House Speaker Sam Rayburn, a Democrat from Texas, insisted that the United States should not finance the war with debt. “I think the boys in Korea would appreciate it more if we in this country were to pay our own way instead of leaving it for them to pay when they get back,” he said. Republican leaders such as Senator Robert Taft and Congressman Richard Nixon agreed, and Congress approved President Harry Truman’s war tax. In 1968, a bipartisan congressional vote also supported a surtax when President Lyndon Johnson belatedly asked for taxes to pay for the war in Vietnam. Johnson’s aversion to this tax was part of his reluctance to ask for any sacrifices for the Vietnam War -- except from the disproportionately blue-collar army that was fighting it.

Since 9/11, no national leaders have proposed that the country actually pay for the current wars. In fact, the theme from the outset has been to reduce taxes -- a response without a wartime precedent in American history. And for the last two years or so, the mantra in Congress has been to not impose any additional or restored taxes on anyone. Only recently has the financial cost of the wars even been part of a public discussion.

It is long past time for Americans to affirm their common responsibility and share in some way in the sacrifice of war. Congress should consider enacting a surcharge on individual and corporate taxes that would retire the debt accumulated by these wars, pay their current operating costs, and establish a fund that would provide for veterans. This new tax could be deferred until the still fragile U.S. economic recovery gains strength. It would conclude when the wars have ended and the debt and obligations have been met.

A surtax would spread this cost over multiple years, and the rate could be applied progressively. Soldiers and their families should be exempted for some number of years for every year served, and families with casualties who had been principal taxpayers or dependents should receive a permanent exemption. A war tax would not mean that all Americans were sharing the full burden of war, but it would be a start.

President Woodrow Wilson’s Treasury secretary, William Gibbs McAdoo, took issue with those who resisted special taxes to pay for World War I. “Should we be more partial and tender to those who are protected in safety at home,” he asked, “than we are to those who make the supreme sacrifices for us in the field of battle?” Who has asked for sacrifice today? The country’s political leaders might be surprised at the willingness of Americans to share, in some clear way, in the burden of war. After all, this is the United States’ historic legacy.

View This Article as Multiple Pages

Jatuh Cinta Pada Manusia Rinjani dan Alamnya

2011-03-26T18:40:00.001-07:00

Slam Sasak Wetu Telu

Kakiku melangkah ragu ketika memasuki desa Karang Bajo dengan memakai sarung kemben kombinasi sarung Alor, Kemben Mataram dan selendang TTS.......jadi tidak ekslusif namun bergaya putri Mataram. Mengikuti "Muludan Adat" Bayan.....sebuah ritual Maulid Nabi Muhammad dengan berisi syukuran panen. Pak Kamardi dari Aman memberi beberapa masukan.....ini yang disebut "Wetu Telu"....mereka mengenal sebagai simbol peradaban slam sasak dalam filosofi wetu 3 di ambil dari konsep keberadaan manusia menginjak bumi dengn 3 metode (1, tumbuh,(2 bertelur,(3 lahir. itulah mengapa slam sasak di sebut slam wetu 3,dan juga dalam tatanan hukum kearifan lokal masyarakat adat slam sasak wetu, ada 3 komponen hukum yaitu hukum yg di tearapkan dgn ajaran agaama.hukum yg di terapakn dengan ajaran adat ,hukum yg di teraopkan oleh desa/pemusungan .slam sasak wetu telu juga memiliki beberapa ritualdan beberapa ritual agama yg di lakukana secara adat,yaitu puasa adat,lebaran adat,dan mulutan adat. Mengapa harus ada puasa, lebaran, dan mulutan secara adat ? Karena dalam sejarah masuk nya agama islam ke Sasak, para wali menyebarkan agama sesuai dgn tata cara adat istiadat masayarakat sasak yg sangat kental dgn budaya lokal/setempat.
Semakin memasuki pelataran adat yang ekologik itu aku semakin menyatu....seperti pulang ke "rumah sendiri" .Terutama ketika bertemu secara personal dengan komunitas adat Bayan dari suku Sasak Lombok Utara ini. Mataku tidak hentinya mengamati semua sudut sampai pojok yang terkecil....lalu aku yakin...benar benar aku pulang ke rumahku. Sayangnya saya sedang berhalangan "haid'....jadi tak dapat dengan sempurna mengikuti semua prosesi adat karena di larang masuk pada kompleks adat utama.....lagi lagi rasa tidak adil muncul....tapi dapat diterima dengan lapang dada karena larangan itu ternyata bukan saja wajib tapi perlu mengikuti dengan tulus dan jujur.....pelajaran kejujuran dari kearifan adat....dan aku harus jujur 100%.

Dari pengamatanku...perempuan dan laki laki sangat berperanan ketika mempersiapkan segala perlengkapan. Dalam prosesi seserahan yang menjadi pimpinan adalah laki laki dengan membawa seserahan ala laki laki, kelapa, binatang korban, sementara perempuan berperanan pada upacara yang ada hubungannya dengan panen beras, dari membawa dalam bakul sebagai seserahan, menumbuk pada lesung panjang untuk memisahkan dari dedak, menumbuk beras pada lesung vertikal,mencuci beras hingga memasak makanan. Laki laki berperanan pada upacara di mesjid perdana dan upacara sembelih binatang korban. Semua upcara ini berjalan seiring waktu......aku seperti dibawa ke sana kemari oleh roh roh dari ritual adat ketiban upacara Maulid......

"Berugaq" atau Para Para Tempat menyatu atau "Cultural Engagement"

Yang sangat menarik perhatianku justru ketika berada bersama beberapa masyarakat duduk santai di atas berugaq keluarga atau para para. Di sini mataku terpana pada anak anak muda yang mulai mengadvokasi desanya dan adatnya bahkan situs dan ritual yang masih tersisa karena terlibas politik dan pembangunan kapitalis yang lebih memberi ruang kepada agama agama global modern/pendatang. Lebih terpana lagi ketika berbicara dengan seorang pemuda yang kelihatan pendiam tetapi ketika kami berbicara......ternyata dalam rohnya menumpuk lahar pemberontakan yang terbeku tapi sebetulnya mendidih....dia adalah Marianto dari desa Sokong....letaknya sekitar 30 km dari desa Karang Bajo.
Pembicaraanku dengannya tidak terlalu lama tapi dalam, ketika menyinggung tentang bagaimana mempertahankan tanah negerinya dan semua muatan budaya dan ritual......sebuah perjumpaan yang menyengatku sambil bertanya dalam hati...."mengapa manusia manusia muda seperti ini tersimpan di sini.....mestinya sudah muncul sebagai kusuma negeri dalam jaringan kami".....kami bertukar nomor kontak.....ada Dodi,ada Sarbini,Yane di samping Marianto.....yang kemudian aku panggil Anto. Waktu berlalu dan kami harus kembali.....saya melanjutkan pengembaraanku ke tempat lain dalam rangka advokasi HIV dan AIDS. Di Kamar hotel di Mataram saya menulis puisi "DI KAKI RINJANI" puisi yang terinspirasi dari obrolan saya dengan Anto. Yang lebih mengejutkan tiba tiba smsnya masuk "Bunda sdh di Mataram....kapan ke Manado".....sejak itu relasi kami makin intens melalui sms kadang bertelepon........saya merasakan seolah mendapat kembali "anakku" yang hilang berpuluh tahun lalu kini kembali (sampai sampai ku bilang sama Eben anakku....nak mama temukan kakakmu di Kaki Rinjani). Ketika Jakarta terancam bom dan kantor disatroni maling dengan mangambil data data penting.....sebuah tawaran menyentuh itu datang 'pulang aja bunda ke Lombok ke rumah' ada istrinya ada anaknya ada ibunya dan ada bapaknya.....maka "desa Sokong" yang belum ku kunjungi itu menjadi kerinduanku untuk pulang ......
Tiba tiba saya sadari bahwa ada "cultural engagement' antara aku dan keluarga ini melalui komunikasi dengan Anto.......sebuah nilai kebangsaan baru yang aku alami......ternyata di situ ada sebuah ritual yang mulai terpinggirkan dan mulai tergeser dengan pembangunan yang melupakan konteks budaya dan spiritualitas masyarakat setempat.
Bersama Anto dan keluarganya....sebuah keluarga Sasak di desa Sokong.....kami berencana mempersiapkan ritual itu.......moga moga ini awal dari kebangkitan spiritual yang adalah dasar dari kebangsaan Indonesia yang diidamkan....sekaligus sebuah amanah dari Tuhan yang telah mengirimkan surga bagi umatNya di bumi Rinjani ini.

DI KAKI RINJANI

di kaki Rinjani kutemukan keteduhan sekaligus lahar perjuangan

menggelayut dingin pada bola bola mata dan bibir mengatup

kita sama sama menanggalkan kasut, melucuti kemunafikan penutup tubuh durjana

lalu sujud pada keagungan ilahi ….di tiap bebatuan padas,kerikil ,pagar bamboo, atap rumbia,
pada sela sela akar tua dan lesung yang bertalu

pada keriapan padi tergelitik alu....

suaramu mengiang gelora …ketika gong ditalu di depan surau tua

..menyirami tubuhku ….utuh

membelai helai helai kulitku dengan keperkasaanmu yang sulit ditolak

merajam dalam

bersama….diatas beruga itu….kita berjanji……mempertahankan tanah negeri

tempat Tuhan mengirim swarga bagi umatNya………..

Mataram, 18 Feb.2011

(Buat Sarbini, Marianto,Dodi, dan Yane…dkk…selamat berjuang)

Menelusuri jejak nagari Sukun Kertagama:

Memareq Bale Beleq

Memarek Bale Beleq adalah semacam ritual untuk mengunjungi atau ziarah dan membersihkan balai peninggalan leluhur tmpat penyimpanan benda benda peninggalan nenek moyang yg slnjut nya di sebut bale beleq adat, yang sangat kental dengan nilai nilai sakral sebagai tempat ritual untuk para leluhur masyarakat Sasak.ritual tahunan memarek ini biasa nya di lakukan oleh ahli waris atau komunitas adat seta mengundang komunitas adat tetangga,memarek adalah sebuah ritual wajib yg di lakukan oleh keluarga besar masayarakat adat untuk mengenang para leluhur dengan berbagai mcm pangana khas serta dgn mmbawa hsil bumi ketempat bale belek untuk di persembah kan kepada para leluhur lewat memasak rame rame dan di makan secara ritual.Besar dugaan bahwa di daerah ini di Lombok Utara terutama di daerah Sukong-Pengembuk, yang dalam tuturan ceritera Nagari Kertagama disebut sebagai kerajaan Sukung atau kerajaan Sokong.

Rangkaian upacara ziarah :

Maret 31 -4 April 2011

Upacara keluarga Sokong-Pengembuk "MEMAREK LELUHUR DAN MEMAREK BALE BELEQ"

Burugaq tua atau Bale Beleq dalam foto ini terletak di desa Pengembuk di Dusun Sokong sebuah 'penanda zaman' kebesaran Kerajaan Sukun atau Sokong pada abad XIV Masehi (dalam tuturan kitab Nagara Kertagama)........sejak tahun 1979 tempat ini tidak lagi digunakan untuk ritual memarek tahunan untuk leluhur sebagai bagian penting dalam spiritual Sasak

di Lombok Utara karena sejak tahun 65 dalam rangka penumpasan komunisme di Indonesia ritual ini ikut terstigma sebagai kegiatan yang "syirik" atau mengalami proses pengkafiran.

Namun secara diam diam ritual ini masih dijalani oleh beberapa keluarga.

Pada tanggal 1Maret 2011, ritual ini kembali diangkat sebagai bentuk kaul keluarga adat Sasak di Sokong dengan dukungan dokumentasi Aliansi Nasional Bhinneka Tunggal Ikka.

Kegiatan ini dimulai dengan:

1. Menelusuri jejak leluhur :Melalui "medium" seorang Ibu, Anto berdialog dengan

leluhurnya yang merasa ditinggalkan oleh anak cucu dalam merawat berbagai ritual sebagai bagian dari merawat bumi ulayat Sasak di Lombok Utara

Dari pertemuan ini ditemukan benang merah sejarah peradaban kerajaan Sasak Sukun Kertagama sekitar abad XIV

2. Ritual Memarek

3. Sopoq semangat/napak awak

Sopok semanget atau napak awak adalah sesuatu yg biasa dalam tatanan hidup masyarakat adat sasak Lombok,napak awak adalah metode penyatuan tubuh dua orang manusia dimana dalam konsep ini terdapat kesamaan rasa dalam setiap aliran tubuh biasa nya napak awak ini adalah rasa dimana antara anak dan ibu atau anak dan bapak dimana sang anak akan merasakan apa yg di rasakan oleh orang tua si anak metode ini sering terjadi bila sang anak lahir dan adik kakak nya atau ari ari si anak di tanam dan menurut keyakinan masyarakat adat sasak Lombok bhwa ari ari/adik kakak akn mnjelm MNJDI MAKHLUK HALUS BERUPA JIN ATAU SEJENIS NYa dalam khdpn kita akan sllu mengikuti kita kemana pun pergi ,spook semangat merupakan salah satu nilai kerifan local masyarakt adat sasak yg di sebut kembar bathin,kembar rasa kembar sikap,kembar tingkah,dan kembar tata cara kehidupan nya,napak awak/sopok semanget,dan menurut pemahaman orang tua sasak Lombok bhwa spook semanget adalah sebuah inisiasi orang tua dan anak,dimana bila salah satu rasa yg sama dlm segala bntuk yg di tnggung brsama.kelihatannya babad lontar kuno dari abad 14-17 M...karena kebanyakan dengan huruf Kawi....Pada

Inisiasi adat yang pernah aku lakukan antara "Ibu dan anak adat"...melalui medium trans.....oleh leluhur kami dipersatukan sebagai ibu dan anak.......kami mengalami apa yang disebut dalam adat Sasak "Napak Awak"......sebuah proses penyatuan adat secara pisik dan jiwa.....bagiku yang berasal dari kehidupan yang logika berpikirnya sangat empirik dan berbeda, merasa bahwa proses ini kadang di luar logika biasa...bukan juga sebuah sugesti...tapi sebuah ke nyataan adat yang hanya bisa dipahami dengan menjalani saja.....sebuah ruang kemanusiaan yang terbuka luas dan dalam maknanya.....

4. BABAD LONTAR keluarga

Babad lontar peninggalan bapuk balok/leluhur yg masih trsimpan rapi di sebuah berugak yg di tetapi oleh keturunan ke 6 Raden Pati Indar Jaya

Dalam bulan Radjab menurut kalender Islam direncanakan akan diturunkan, dibersihkan dan dibuka.

3. Ritual memarek Bale Beleq

4. Napak Tilas Situs Sejarah para leluhur kerajaan Sokong

a. Kuburan Makam Petiren

b. Kupuran Raja Sokong dan Patih dan Prajuritnya

Acara ini kemudian akan dilanjutkan dengan Pembersihan dan Pembukaan Babad Lontar Keluarga yang direncanakan pada Bulan Rajab (Juni) dalam kalender Islam.

RABU ABU dalam keadaan galau.....dan Perempuan Pelopor silaturahmi kemanusiaan

2011-03-10T16:12:00.000-08:00

by Emmy Sahertian on Thursday, March 10, 2011 at 3:10am

Hari ini giliran Ibadah keluarga di rumah, bertepatan dengan dimulainya Minggu Sengsara Kristus, dan bagi umat Katolik dimulai dengan kontemplasi "RABU ABU".

Ada yang istimewa karena perasaan was was selalu menghantui.....maklum daerah Bekasi adalah daerah yang rawan konflik berbasis agama. Namun kenyataannya kegiatan ini berlangsung dengan lancar tanpa gangguan.....

Hal istimewa lainnya adalah bahwa yang mempersiapkan semua hal tekhnis justru asisten domestikku yang nota bene adalah muslim. Bersama suami dan ibunya mereka membantu kami, juga seorang kenalan beragama muslim yang selama ini sudah seperti keluarga tinggal dirumah ikut mempersiapkan....seperti yang dilakukannya waktu Natal yang lalu.

Sebenarnya hal seperti ini biasa saja, tapi yang luar biasa adalah bahwa kesadaran akan perbedaan yang mulai menajam, saling curiga yang menguat, sehingga menimbulkan konflik akhir akhir ini membuat saya merasa inilah "KEMEWAHAN SPIRITUAL" yang mulai langka.Dalam pengantar sebelum Ibadah saya memberikan "remark" ini. Jemaat yang hadir juga bisa merasakan apa yang menjadi "lingkup ancaman" bagi kami di daerah Bekasi.

"Kalau izin rumah peribadahan sulit, lebih baik kalian membuat peraturan daerah yang jelas yakni melarang kami untuk tinggal di daerah ini"

suatu ungkapan yang mengejutkan beberapa aparat PEMKOT tentang dampak dari perlakuan ini.

Sebelum ibadah, kami bernostalgia tentang bagaimana pernah gereja kami, untuk mendapat izin renofasi gedung yang kecil tipe 34 menjadi gedung gereja yang layak menampung umat yanglebih dari 2000an orang, kian bertambah cepat jumlahnya, harus menempuh berbagai prosedur perizinan yang rumit mengalami penundaan/penghambatan hingga lebih dari 15 tahun baru mendapat izin. Namun kami tak bisa berlega hati ketika izin didapat.Gedung baru mulai dibongkar dan mulai proses renofasi, tiba tiba mengalami penyerangan sekelompok orang radikal yang menghacurkan berbagai infrastruktur peribadatan termasuk tempat tempat persembahan raib.Namun karena anugerah Tuhan akhirnya izin gedung didapat, sekaligus bisa dibangun yang baru.Hal ini tidak lepas dari kegigihan dan keterampilan lobby para presbiter yang mendapat tugas untuk urusan ini dan kreatifitas merubah aduan dari kekerasan berbasis agama menjadi aduan pidana biasa yang menempatkan penyerang sebagai penyamun. Namun pelarangan, penyerangan, penghambatan terus bergulir, tercatatat, GIB Anugerah Bekasi, GPIB Immanuel Bekasi,HKBP"Philadelfia",HKBP Ciketing, GPIB "Galilea", dan masih banyak lagi sebelumnya.......

Pengalaman malam ini seakan memberi "harapan" untuk menyelesaikan masalah ini melalui hubungan kemanusiaan yang lebih praktis dan tidak hanya elitis atau struktural. Hubungan hubungan itu seperti pertemanan antar ibu ibu melalui kelompok arisan......kelompok ibu ibu yang pagi pagi berkumpul sekitar tukang sayur.......kegiatan sosial bersama membersihkan kampung hingga aksi bersama untuk pelayanan kesehatan........

Perempuan sebagai "penggerak silaturhami kemanusiaan serta Perdamaian "

Dalam kegalauan ini sangat disadari bahwa meskipun segala penghambatn terjadi namun tidak dapat membendung aliran persahabatan kemanusiaan antar warga.......dan selalu Perempuan sebagai pelopor perdamaian. Saya merasa bahwa kehadiran "pekerja Rumah Tangga"ku dan ibunya adalah para pelopor silaturahmi kemanusiaan yang tercecer dari kalkulasi problem solving kita.......malam ini mereka memainkan peranan kunci.

Saya tiba tiba menyadari bahwa mereka selalu ditempatkan oleh kebanyakan orang pada posisi pinggiran karena mereka bukan orang "berada" atau selalu distigma 'kurang pendidikan"........saya sedikit terhibur bahwa paling tidak saya dalam keseharian menganggap mereka bukan bawahan tetapi mitra kehidupan....kami seperti sebuah keluarga "tanpa batas' perbedaan.

Dan.......lagu ini " Ku utus kau mengabdi tanpa pamrih, berkarya terus dengan hati teguh, meski dihina dan menanggung duka, kuutus kau mengabdi bagiKu"

yang dinyanyikan dalam ibadah sebagai lagu pengutusan, bagiku adalah sebuah lagu penghargaan bagi mereka.......dua perempuan yang selama hidup mereka sebagai pencuci pakaian .....kini akan selalu berada bersama saya....kita.....bukan saja sebagai "pencuci pakaian" tapi juga menjadi "agen silaturahmi kemanusiaan dan perdamaian"........

SELAMAT MEMASUKI KONTEMPLASI RABU ABU .......minggu minggu sengsara Yesus

________________________________________________________________

ANGIN JINGGA

2011-03-09T08:34:00.001-08:00

ku petik ujung ujung angin jingga

yang singgah di pucuk pohon sepi

lalu kutitip kabar pada hembusan membara

padamu kelasi kelasi bangsa

membungkus angan mimpimu....melabuhi tubuh jiwamu

kubiarkan sumpah sumpah di dada berterbangan bersama selimut malam.....

agar besok...

kita berderap bersama.....

MEEEEERRRRDEEEEEKAAAA

bila nanti kau bangun pada pagi pagi embun.....

selipkanlah angin jingga ini pada lekuk lekuk tekadmu

dan katakan pada mentari......kuminta seberkas kelopak panasmu

kan kuhias pada mercu mercu citaku

angin jingga menari nari
membungkus tubuh tubuh merpati
yang mendandani sayapnya dengan lembayung malam
memoles wajah dengan amsal kelana
"kami bersatu.....dalam wibawa perawan suci
meronai kembali warna bangsaku yang memucat"

dan mentari mengintip menitip senja....
pada jemari jemari gemulai yang memetik kecapi sunyi
agar kata makna bernada
mencumbu hati beku mendingin
menggelitik malam agar tak diam
maka tekad bangkit menjemput aksi....
ayo...maju maju....ayo maju majuuuuuu

AKU ADALAH MATA ANGIN

2011-02-05T07:40:00.000-08:00

kelupas helai helai kisah terindah perlahan rontok tuntas
ku balur memar memar ini dengan hanya mengandalkan tangan malaikat penjaga
dan menepis entah.....agar aku melangkah dengan lugas
membawa sisa terakhir sekelopak jiwaku yang terkoyak
meskipun pedihnya tak terhingga
Aku adalah mata angin...
walau badai merubah hembusan ...
dan petir menggelegar getar nyali.....
aku tetap di situ..pada garis yg pasti....tidak bergeming

Handel 'Largo' - The London Symphony Orchestra

2010-12-14T12:35:00.000-08:00

LARGO…

dan pucuk pucuk cemara pun terdiam

ketika angin menerpa rumpun rumpun sepi ilalang

yang mengering senyap tanpa suara

ku duduk diujung pembaringan kudusmu ibu……

4 tahun kau pergi …melenggang bebas melanglang swarga

Lalu 53 tahun darahmu mengaliri juangku…..

aku diam

aku senyap

aku mengenang

tanpa ratapan ….tanpa air mata

bersama sejumput kenangan tentang keperkasaanmu

melawat hidupku……

di sini ku bersimpuh …..bersama pelukan kasihmu

abadi berteduh dalam hayatku

(mengenang mami…..4 tahun kepergiannya sehari setelah ulang tahunku)

“Menetes BerkatMu biar tercurah Penuh”

2010-12-10T00:38:00.000-08:00

Refleksi HUT GMIT ke-63 thn :Orang Banyak Mencari Yesus: Adaptasi Yohanes 6:22-27
By: Emmy Sahertian

Introduksi
Dalam rangka Hari Ulang tahun GMIT yang 63, mungkin perlu kita bertanya pada diri kita sebaga warga GMIT baik yang tersebar di NTT, maupun yang di diaspora, apakah kehadiran GMIT di bumi Nusa Tenggara Timur dengan peribadahan dan pengembangan iman yang sebagian besar berorientasi pada ranah kontinental (daratan) masih relefan?

Ada dua simpul pengalaman iman yang menggoda saya untuk mengungkapkannya dalam refleksi ini. Di mulai dengan pertanyaan konyol dan alegoris adaptasi dari Yohanes 1:14…..berapa persenkah firman Tuhan yang telah ditaburkan oleh Gereja Masehi Injili di Timor… dibumi yang tandus dan gersang itu, kini menjadi “daging”?
Simpul pertama muncul pada saat saya menyadari akan kekristenan yang melekat pada diri saya, serta kependetaan GMIT yang menjadi atribut pelayanan saya. Beberapa tahun belakangan ini saya terlibat dalam advokasi Bhinneka Tunggal Ika bersama saudara saudara saya masyarakat agama asli Boti di Timor, Jingitiu di Sabu dan Marapu di Sumba dan beberapa masyarakat adat yang beragama asli Indonesia. Waktu itu mereka menuntut hak hak SIPOL dan EKOSOB sebagai basis utama HAM karena mereka masih ada dan diperkenankan Tuhan untuk hidup dan tetap exist, tetapi mengalami proses pengucilan dan peminggiran melalui stigma pengkafiran, tersubordinasi dalam administrasi kependudukan (ADMINDUK), di mana kolom agama dalam KTP hanya mengakomodir 6 agama yang diakui negara. Kondisi demikian sudah sangat lama mencengkeram spiritualitas dan keterampilan hidup mereka terutama kearifan dan spiritualitas lokal yang menjadi dasar hidup yang telah menghidupkan banyak anak NTT dengan baik. Proses yang panjang dan lama ini justru telah menghambat pengenalan mereka akan Kristus yang hidup, Kristus yang nyata dalam kehidupan keseharian dan Kristus yang inklusif, Kristus yang ada dalam kesucian unsur alam, lingkup kehidupan mereka. Meskipun penamaan akan Tuhan Allah dalam Kristus pernah menggunakan nama nama dewa setempat seperti “Uis Pah, Uis Neno” (Midlekoop) dllsb,namun ‘stigma’ masyarakat suku asli yang terbelakang dan kafir masih sangat terasa. Kalau kita mau jujur untuk membuat survey, proses peminggiran dan pengkafiran tersebut merupakan salah satu akar dari kemiskinan dan penderitaan rakyat kebanyakan di pedalaman NTT, karena akses pelayanan publik seperti pendidikan, kesehatan dan pengembangan ekonomi menjadi pergumulan yang luar biasa di mana soal administrasi kependudukan yang menjadi akta sipil mereka terabaikan, sehingga menutup sebagian besar akses untuk mengembangkan keterampilan hidup. Banyak kearifan dan spiritualitas lokal yang menyatukan alam kontinental dan maritim sebagai konteks spiritualitas yang utuh terberangus, ikut mempengaruhi konteks kekristenan GMIT yang pincang sebelah (hanya kontinental-daratan tandus). Meskipun sebagian mereka memilih berasimilasi dengan kekristenan yang menjadi medium peradaban modern,namun banyak yang merasa terpaksa memeluk agama pendatang ini karena alasan politis, bukan karena betul betul mereka bertemu dengan Sang Kristus yang hidup melalui kehadiran gereja dan pelayanannya. Bagi mereka firman Tuhan yang dikumandangkan melalui mimbar gereja telah menciptakan surga yang asing dan jauh tinggi di langit, lalu Kristus adalah Allah yang bertahta dalam Kerajaan yang sangat tinggi, agak utopis. Sementara dalam keimanan mereka, surga sudah dimulai dari bumi ini, bumi beserta segala isinya secara utuh, yang bisa dialami, dirasakan,disentuh dan disakralkan, merupakan surga surga yang diamanatkan kepada manusia, dikelola secara utuh, dipelihara untuk damai sejahtera. Mereka selalu melihat bahwa perpaduan dan keseimbangan alam baik tanah,air,udara dan semua kandungannya perlu dilihat dan dikelola secara utuh untuk melahirkan mujizat mujizat…..dan dalam perpaduan yang utuh itu mereka bertemu dengan Tuhan yang hidup dan dikenal kebesarannya dalam kehadiran unsur unsur alam yang menghidupkan. Oleh karena itu masyarakat Sabu tidak hanya melihat tanah tandusnya dan pohon lontar sebagai satu satunya ruang beriman, mereka juga melihat laut sebagai bidang perjuangan hidup di mana mereka bertemu dengan Tuhan yang dinamik,juga di Pulau Rote. Masyarakat Timor akan melihat tanah tandus dan bukit karang bukan saja sebagai kubu kekuatan Tuhan tetapi mereka melihat langit, pohon, sungai dan laut sebagai sebuah harapan eskatologik yang nyata bukan utopis, tempat bersemayam roh suci yang melindungi dan menyembuhkan, lalu dalam kenyataan itu mereka memberitakannya melalui tenunan tenunan, lagu dan ritual kehidupan nyata. Maka jawaban atas apakah Firman telah menjadi daging….muncul dalam pergumulan iman untuk sebuah advokasi. Suatu upaya pastoral yang sering terabaikan dalam kekristenan eksklusif.
Simpul yang kedua adalah ketika saya mulai mendalami bersama Gereja Protestan di Indonesia –GPI (Indische Kerk) yang adalah ruang pengembangan iman GMIT melalui bentuk bentuk pelayanan yang kontekstual ketika abad 19 baru saja berlalu dan pada tahun 1995 terlibat dalam mereposisi kembali konsep pemahaman iman GPI memasuki abad 20. Mencoba melepaskan diri dari kekristenan ala “benteng ” yang sangat antroposentrik kolonial serta birokratif menjadi kekristenan yang mengacu pada konteks maritim kepulauan (gereja gereja bagian mandiri) dengan pola pelayanan egaliter yang “bergerak menjumpai”atau pastoral transformatif. Lalu selanjutnya mencoba terlibat dalam komisi Gereja dan Masyarakat GPI khususnya membantu GPI Papua dalam program penanggulangan HIV dan AIDS. Kami memulai dengan sedikit argumentasi teologis…….berapa prosenkah Firman yang ditaburkan oleh gereja menjadi “daging”. Teman teman itu tersenyum simpul lalu secara jujur mengatakan bahwa banyak pemberitaan tapi sedikit yang mempengaruhi perilaku…..bagaikan sang Penabur yang menabur Firman pada sebarang tempat tidak mamahami apakah tanahnya gembur atau beronak duri……sehingga tumbuhnya sedikit…banyak benih yang tebuang sia sia dibawa angin….
Bergumul dalam dua simpul pengalaman ini untuk sementara saya berkesimpulan bahwa Gereja Masehi Injili di Timor hadir di bumi Flobamora…..apa pun cara kehadirannya mula mula (melalui imperialism dan kolonialisme maupun bersentuhan langsung dengan masyarakat) dalam memasuki abad 20 pada dasarnya harus menjadi lebih jelas memperkenalkan Kristus yang hidup yang membuat banyak orang mencariNya karena merasakan tetesan berkat secara utuh lalu mereka menjadi manusia kreatif bukan manusia yang menerima “nasib” ketandusan itu. Semoga itu sudah terjadi melalui jajaran sinode,KPWK, para pelayan jemaat bahkan jemaat sebagai subyek utama transformasi ini.

Refleksi Tema: Menetes BerkatMU Biar Tercurah Penuh
Tema ini diambil dari lagu :Hujan Berkat kan tercurah KJ 403.
Hujan bagi orang NTT adalah harapan eskatologik dalam ritual menanam pertanian lahan kering …..di dataran Pulau pulau NTT…..tapi lebih dari itu merupakan bagian dari pertarungan hidup dan keimanan masyarakat NTT berabad lamanya di mana sebagian besar konteks pertahanan hidup terfokus pada padang tandus, kering dan bermusim panas panjang. Berabad lamanya kita dibiasakan untuk selalu melihat alam daratan yang begitu ganas yang hanya mengasihani kita dengan curah hujan singkat…..(kecuali belakangan ini ketika ada climate change), penyakit tropis dan busung lapar yang mematikan. Kondisi pasrah alam ini mewarnai seluruh ranah kehidupan orang NTT. Ada yang meresponse secara kreatif tetapi tidak sedikit yang justru “pasrah”, cenderung fatalistik.Kemiskinan, kekeringan, kelaparan dan keterbelakangan merupakan “nasib” yang sulit dirubah. Memang pada dekade kebangkitan pembangunan masyarakat ada solusi kreatif seiring dengan munculnya teologi pembebasan yang kontekstual di mana konsep pengembangan partisipasi dalam pembangunan, seperti “Dharma Cipta”,PARPEM, PLKK yang mengembangkan konsep pertanian lahan kering yang kini menjadi salah satu bagian dari pelayanan diakonia trsformatif yayasan gereja pernah menjadi primadona program . Akan tetapi banyak anak anak NTT memilih keluar dari ketandusan itu …merantau ke negeri lain yang hijau dan subur, ketiban kreatif menaklukan ketandusan alam.
Pada lahan inilah kekristenan bertumbuh dan Kristus dihadirkan sebagai Tuhan yang bekerja bagi umatNya melalui pelayanan Gereja Masehi Injili di Timor bersama denominasi gereja lainnya,Kristus yang menghibur dan memperkokoh kepasrahan kita. Mungkin kita perlu bertanya lagi benarkah Kristus itukah yang selalu menjadi tampuk harapan kita? Ataukah kita perlu merubah orientasi konteks beriman yang tidak saja terfokus pada tanah yang tandus itu beralih kepada seluruh alam ciptaan Tuhan yang ada di Bumi Flobamora itu?
Perikop pembacaan kita Yohanes 6:22-27 melukiskan tentang Yesus dan para pengikutnya berada di tepi danau Tiberias, di mana baru saja Ia melakukan mujizat melalui pemberian makan kepada 5 ribu orang dengan 5 ketul roti dan 2 ekor ikan.
Saya ingin menafsirkan perikop ini secara alegoris saja…meskipun dalam metode penafsiran teks kritik cara ini selalu tidak populer. Yang saya ingin katakan adalah bahwa cikal bakal kekristenan itu justru dimulai di dunia maritim untuk menyeimbangkan ruang beriman yang selalu terfokus pada padang tandus kontinental…..dunia daratan padang gurun yang sangat antroposentrik, di mana manusia sebagai pusat kekuasaan, (bukan berarti tidak menghasilkan pergumulan iman yang kreatif). Sejarah pemuridan Yesus justru dimulai bersama para nelayan Tiberias yang bergumul dengan gelombang besar danau…di situ mereka menemukan Yesus Sang Guru yang alam pun taat padaNya, maka pengakuan tentang Yesus Tuhan menjadi bagian dari pengalaman pembelajaran nyata. Ia memanggil para nelayan Tiberias itu melalui pembelajaran ekologik yang utuh untuk menjadi pemberita pemberita Injil yang unggul dalam karya karya nyata mereka.
Sayangnya kekristenan yang ekologik dan dimulai dari dunia maritim itu kemudian pudar ketika memasuki daratan eropah sebagai bagian dari gerakan Pietisme Barat yang bereaksi terhadap zaman pencerahan. Dengan semangat militansi kontinental mereka mendatangi daerah daerah yang belum terjamah untuk penginjilan. Semangat militansi ini kemudian terlanda kekuatan imperialisme dan kolonialisme Barat yang menguat saat itu di mana telah merekonstruksi kekristenan yang populis menjadi kekristenan “benteng” di daerah daerah jajahan bangsa Eropah(Istilah “benteng” mengambil istilah DR.Fred Djara Wellem dalam Sejarah singkat GMIT dalam Buku Sejarah GPI), menjadi agama aparat Negara dan para pengerja gereja adalah para pegawai Negara (Bestuur). Indonesia Timur termasuk NTT yang adalah salah satu daerah tujuan dengan konstruksi kepulauan justru diinjili dengan model daratan atau kontinental. Karena bila dihubungkan dengan kepentingan penjajahan maka konteks itulah yang paling gampang dikontrol, juga sasaran perdagangan yang berorientasi pada cendana dan rempah rempah ikut mendukung konsentrasi hanya pada daratan, sedikit yang melihat potensi maritim, hampir tidak ada. Walaupun tak dapat kita pungkiri bahwa proses transformasi dalam konteks Asia sudah berlangsung lama, namun tradisi,struktur dan pola keimanan tetap berorientasi kontinental antroposentik (birokratif),cenderung eksklusif.
Ini merupakan tantangan besar kehidupan kekristenan di daerah kepulauan seperti kita, yang justru mirip dengan konteks pemuridan Yesus dari dunia maritim. Kehadiran Yesus justru mengembalikan keutuhan ciptaan Tuhan sebagai konteks beriman,,,,Ia menyeimbangkan hidup beriman yang kontinental dengan hidup dan beriman dari dunia maritim. Keseimbangan inilah yang mungkin perlu diperjuangkan dalam konteks kegerejaan GMIT. Selama ini kita begitu bergumul dengan dunia pertanian di padang kering dan mengabaikan dunia kelautan yang sangat kaya kandungannya. Pola berteologi ini ikut mempengaruhi proses pembangunan bumi NTT yang berkonsentrasi pada dunia pertanian dan peternakan ranch, sementara dunia kelautan tersubordinasi.
Menurut Ilmuwan asal NTT Alm.Prof.DR.Ir.Herman Johanes ketika mendapat data kekayaan bumi dari teman ilmuwannya dari Eropah, mengatakan bahwa kekayaan bumi bawah laut yang luar biasa kayanya(seabed) berada pada daerah kluster pasifik hingga Pulau Sumba. Dan ini sudah sangat terbukti ketika persoalan emas, minyak, dan kandungan laut sangat berkualitas mulai diexploitasi secara serakah.Salah satunya adalah persoalan celah Timor yang mengandung minyak berkualitas ikut dipertahankannya. Pada saat itu orang baru menyadari bahwa bentangan laut dan pulau di NTT penuh dengan kekayaan bumi, termasuk biota laut berkualitas (ikan dll).
Penemuan ilmiah mestinya menyadarkan kita untuk mulai mentransformasi konteks keimanan kita bukan saja berpasrah pada dunia padang tandus. Meminjam alegori roti dan ikan dalam kisah Yesus menunjuk pada perpaduan yang utuh antara dunia pertanian kering (roti) dan dunia kelautan atau maritime (Ikan)…..telah melahirkan mujizat besar, jika dikelola secara sakral, bukan eksploitasi yang merusak. Bahkan mungkin dapat menanggulangi kemiskinan dan kelaparan. Di mana tingkat kematian dini baik ibu dan anak, juga keluarga dapat ditekan.
Kebaktian ini juga akan mendukung salah satu panti Asuhan “Petra” di Kupang. Banyak anak panti Asuhan merupakan korban dari kemiskinan dan kematian dini orang tuanya, sehingga menjadi yatim piatu. Banyak anak anak dari keluarga yang tidak mampu menitipkan pada Panti Asuhan ini. Bila diamati lebih jauh maka anak anak ini ada yang berasal dari orang tua suku suku pedalaman yang kehilangan keterampilan hidup kerena proses pemencilan dan rendahnya akses pendidikan karena taraf kognitif yang tidak terkelola. Sebenarnya ikan merupakan salah satu sumber makanan hayati yang mengandung protein untuk kecerdasan otak…..kita kehilangan ketahanan pangan lokaldi laut maupun umbi umbian darat yang sebenarnya bisa menjawab persoalan kekurangan gizi dan kelaparan…….sebagai bagian dari solusi keterbelakangan manusia NTT.
Ceritera tentang Yesus di danau Tiberias, bagi saya merupakan bagian penting dari kehadiran kerajaan Allah yang betul betul hadir secara hidup, menyentuh kehidupan umat antara lain persoalan kekurangan makanan dan kemiskinan. Kehadirn Yesus bukan hanya sekedar sebuah keberadaan ritual tetapi benar benar hidup dalam konteks kehidupan yang utuh.
Selepas peristiwa mujizat itu,Yesus memperingati orang banyak yang berbondong bondong mencariNya. Ia mengatakan bahwa kedatangan mereka bukan karena hanya melihat “tanda” Kerajaan Allah yang sering diberitakan tetapi karena mengalami langsung “makan” roti dan “merasa” kenyang ,agar mereka memiliki “tenaga” untuk bertahan dan berkarya bagi hidup yang kekal, dan menjadi berkat bagi sesama. Mungkin ini merupakan jawaban terhadap pertanyaan ‘Firman yg menjadi Daging”, bahwa di dalam Kristus manusia bersentuhan dengan solidaritas dan belas kasih Allah yang nyata dan hidup.
Semoga Gereja Masehi Injili di Timor, menjadi gereja yang dapat menghadirkan Yesus secara bermakna menyentuh konteks kehidupan masyarakat yang nyata secara seimbang dan utuh,menjadi berkat yang “tercurah penuh”sehingga dapat membentuk manusia manusia kreatif yang tidak pasrah pada nasib, tetapi yang menjadi harapan bangsa, karena NTT adalah surga pulau pulau dan laut yang dianugerahkan Tuhan kepada kita…..pada surga surga kecil itulah gereja Tuhan didirikan dan iman kita bertumbuh. Maka orang banyak akan berbondong bondong mencari Yesus secara benar.

Amin

2009-01-10T10:40:00.000-08:00

NUDUB PEZIARAH.......

kuratapi bukit bukit Hermon yang dulunya menghijau mengembun
telapak telanjang perawan lugu membelai rerumput sejuk nan damai
embun embun mengalirkan sejuta makna cinta meranum
dan putri putri Sion pun bersulang
kini telah tiada Kekasih….

Perawan perawan itu pergi berlari dalam birahi….
meniduri kekasih kekasih mereka di atas alas mesiu
jiwa jiwa mereka terbang tak bersayap
meraung bersama deru angkara

berilah aku jalan Kekasih….
kuingin rebah di sisiMu….pada jenjang jenjang perbukitan
agar embun-embun tak bermakna itu mengalir
menjadi sungai abadi yang melembabkan kepalaku, hatiku dan kakiku
bersama pucuk pucuk zaitun tua menyaksikan …
betapa lahapnya senggama kemarahan mereka
sang pangeran menyingkap jubah ungu dan sang putri bersari selendang keangkuhan
mengurai rambut menarikan gelinjang tarian perang…. liaaaaar
beranjak bergeser ke lembah Bekaa……..

kuumpat engkau putri putri kesombongan
kuumpat engkau pangeran pangeran durjana
yang bertiduran liar dalam amunisi kemurkaan
biarlah sayap sayapmu tercabik…..
karena engkau bukan umat terpilih
pelarian zaman yang mengembarai gurun gurun tak berujung
biarlah tulang tulangmu berserakan di gerbang gerbang “Elok”

kuratapi bukit bukit Hermon yang dulunya menghijau mengembun
telapak telanjang perawan lugu membelai rerumput sejuk nan damai
embun embun mengalirkan sejuta makna cinta meranum
dan putri putri Sion pun bersulang
kini…telah tiada… Kekasih
tersesat dalam mimpi abadi.....

Marieta
(Dalam renungan konflik Israel -Palestina 2008-2009)

2008-12-24T02:12:00.000-08:00

Desember 2008

bumi melambat dalam tapa sunyi

jemari berarak melandau nafas

berkemas hembus rinai awan awan gerimis

miris dalam kejaran waktu...di tepian telaga melabuh

lalau aum serigala malam

menggetar, menggoncang jiwa

perlahan mata membuka pejam

melurus kaki merenggang simpuh

berdiri! hai berdiri .......siumankanlah benakmu....siumankanlah

bumi makin menggemuruh...dan tak dapat melamban lagi

tergenang dalam lumpur....dan kemurkaan

Memoria Passionis Papua

2008-07-14T05:16:00.000-07:00

asesories ini bukan sekedar asesories yang menonjolkan eksotisme sebuah masyarakat adat, tapi melalui karakter2 dalam untaian manik-manik ini masyarakat Papua mengekspresikan nurani mereka untuk melepaskan diri dari sejarah panjang penderitaan mereka di bumi mereka yang kaya akan sumber daya alam. Istilah yang selalu digunagkan oleh gerakan solidaritas adalah"memoria passionis" atau ingatan kolektif tentang penderitaan masif. Aseseories yang selalu menjadi aksen kehidupan keseharian mereka kini dilarang karena ada karakter "bintang kejora" yang oleh negara diasosiasikan sebagai simbol separatisme....maka perpu No.77/2007 tentang pelarangan untuk mempublikasikan semua lambang dan karakter separatisme menjadi kontroversi yang membingungkan masyarakat adat di Papua karena dalam UU no.21/2001 tentang Otonomi khusus Papua, semua itu dimungkinkan sebagai jati diri masyarakat Papua melalui lambang kultural mereka.

Dari Kalinaun ke Tomohon

2008-07-12T11:55:00.000-07:00

2 Hari bersama Nia dan Ellen mewakili ANBTI ke Manado. Kepergian kami dalam rangka konsolidasi ANBTI untuk pertemuan regional di Palu dan Kupang. Kali ini bersama Kanjeng Ratu Hemas yang kebetulan menyertai Sultan menghadiri pertemuan Masyarakat Katolik se Indonesia Timur, yang sayangnya pemberitaannnya miring seolah-olah Sultan mendukung salah satu Partai karena kelompok Laksamana Sukardi dan Sukowaluyo juga hadir.
Kembali kami mengunjungi masyarakat Kalinaun yang masih berjuang untuk pembukaan Tambang emas di Likupang yang berbahaya itu karena pembuangan tailing beracun justru didarat yakni akan dibuat danau penampung. Mengacu kepada kasus Buyat maka masyarakat lebih smart yakni berjuang melalui struktur yakni pemilihan kepala desa. Tampaknya calon kepala desa pilihan rakyat akan memenangkan pertarungan ini mengingat PT MSM sudah kewalahan mengeluarkan uang yang banyak namun belum berhasil. Yang lebih menakjubkan lagi calon kepala desa yang diusulkan ada perempua....kami berharap bahwa jumlah voters terbanyak perempuan itu akan mendukungnya.
Kali ini ikut bersama rombongan adalah Kanjeng Ratu Hemas yang dalam kapasitas sebagai anggota DPD mencatat dengan cermat semua dialog dan keluhan masyarakat.
Dari Kalinaun kami ke Tomohon bertemu dengan Masyarakat Minahasa yang terdiri dari 9 suku utama. Pertemuan ini tanpa diduga dihadiri juga oleh Sri Sultan Hamengkubuwono X, sehingga lengkaplah kebahagiaan masyarakat Minahasa itu. Maka konsolidasi pertemuan regional ini sangat berharga bagi kami di mana juga bertemu dengan Romo Maxi dari Timor, sekaligus membicarakan untuk lobby di Kupang..... oke...kehadiran yang 2 hari di Manado ini sangat berharga bagi konsolidasi kami........semoga Tuhan berkenan atas upaya kami merajut kembali persatuan Indonesia........

Tifa Totobuang dalam Liturgi Gereja

2008-07-12T10:17:00.000-07:00

dalam upacara penutupan Musyawarah Pelayanan Gereja Protestan Indonesia di Papua, ada kelompok musik yang didatangkan dari Ambon.Mereka memainkan alat musik tradisional Tifa dan Totobuang...seperangkat musik dari Maluku yang dimainkan pada setiap upacara adat Maluku. Menandai adanya pertemuan adat Maluku dan Papua ketika sejumlah guru injil asal maluku di kirim ke Papua untuk menginjil melalui pendidikan dan peribadahan.Ini sudah pemandangan biasa dalam pertemuan injil dan budaya masyarakat setempat, tapi bagi saya ada yang istimewa....bahwa sekali lagi budaya dan keadatan dimanfaatkan untuk menjadi penawar resistensi demi meredam gejolak dan konflik.....dan ini yang luar biasa..... sayang sekali tidak ada satu pun unsur budaya Papua diangkat........sekali lagi telah terjadi pemanfaatan secara tidak proporsional oleh agama......dan mengecilkan spiritualitas budaya lain......ini tantangan bagi Indonesia Timur untuk dialog dan konsolidasi adat....

Tarian Tanimbar dalam Upacara Pembukaan Musabaqah Tillawatilqur'an se Papua barat

2008-07-12T10:05:00.000-07:00

para perempuan asal Tanimbar sedang berlatih menari untuk upacara pembukaan Musabaqah Tilawatilqur'an di Fakfak,Papua Barat. Simpul pertemuan budaya pendatang dan agama keluarga di bumi Papua.....sayangnya ini merupakan seremonial formal agar tidak terjadi gejolak...bukan suatu ritual kebersamaan yang membuktikan egaliternya sebuah dialog budaya melalui ekspresi seni.....namun inilah modul perdamaian ala Indonesia Timur.......adat dan ekspresi budaya komunitas adat merupakan beranda pertemuan agama-agama ......

Pertemuan masyarakat adat bersama ANBTI di Cigugur Kuningan pada januari 2008

2008-07-12T09:57:00.000-07:00

globalisasi kapitalistik yang berpusat pada pasar dan uang telah memberangus segala kearifan lokal keadatan yang merupakan format dasar dari cara hidup bersama di Indonesia. Banyak konflik dan kekerasan dengan mengatasnamakan agama demi sebuah upaya puritanisme semu namun cenderung facis....maka kini komunitas adat mesti bangkit......dan inilah Indonesia

Masyarakat Adat dan RUU Pornografi

2008-07-10T20:06:00.000-07:00

ANBTI mengundang para kaum muda masyarakat adat seluruh Indonesia untuk workshop dokumentasi budaya melalui film. Kali ini diberikan kesempatan bagi orang-orang adat untuk mendokumentasikan kearifan budaya mereka tanpa interfensi logika modrnisasi yang selalu mengekspose exotisme.Sebelumnya kami beramai-ramai mendatangi DPR untuk mempersoalkan RUU Pornografi yang oleh sebagian aktivis sudah jenuh mengawalnya karena berbagai isue krusial di negara ini yang melelahkan. Hal ini terlihat pada koordinasi dan pelaksanaan dialog publik di LBH Jakarta. Aku tiba-tiba diminta menjadi moderator karena moderator yang sudah diundang tidak jadi datang. Yah nggak apa-apa namun inilah Indonesia.Para aktivis selalu kelelahan dan sering ndak punya tenaga lagi melawan arogansi negara lalu memilih diam, ada yang cari selamat agar tidak terintimidir, atau berpindah isu yang lebih friendly, tanpaknya Monas-phobic melanda mereka.Dari Jakarta kami ke Yogyakarta selama 5 hari. Lumayan bahwa kini era kebangkitan masyarakat Adat yang mungkin membutuhkan buster kuat untuk menonjolkan mereka dan kerja besar karena pasti masih ada masalah dengan persoalan keadilan jender. Aku memberi semangat kepada mereka bahwa yang di sebut Indonesia itu ada di hutan dan tanah kita, di gunung kita ada di laut kita ada di udara kita ada di rumah kita yang berbeda-beda dengan berbagai filosofi dan kearifan lokal lalu membentuk sebuah doktrin nasionalisme Indonesia yakni Pancasila dan Bhineka Tunggal Ika......bukan yang ada di Jakarta saja......

PANCASILA YG MENCAKSILAT

2008-06-02T17:44:00.000-07:00

Memperingati Hari Lahirnya PANCASILA, 1 Juni 2008

PANCASILA merupakan roh nasionalisme bangsa Indonesia, kini mengalami goncangan. Tampaknya banyak orang ingin lari dari persoalan pembangunan bangsa yang berhadapan muka dengan tantangan globalisasi yang serba materialistik,kapitalistik dan persaingan pasar yang sangat tinggi. Mereka yang masih tertinggal jauh kini menggunakan nalar keagamaan sempit yang menghimpit diri mereka untuk cepat-cepat meraih "sorga" yang selama ini diiming-iming melalui fanatisme keimanan yang sangat utopis. Bila sudah demikian maka segala macam cara ditempuh termasuk penafsiran palsu atas hidup beragama yang menghalalkan kekerasan sebagai alat penekan. Inilah kepalsuan kemanusiaan yang menjadi akar dari pertikaian di bawah bendera PANCASILA. Kambing hitam terbesar adalah Ahmadiah dan aliran-aliran yang disebut sesat. Kemarahan dan kekerasan yang ditunjukan untuk membela agama ternyata bukan membuktikan bahwa mereka mampu mengajar orang lain untuk taat, tapi sebaliknya membuktikan rasa frustrasi mereka atas ketidakmampuan membawa umat ke jalan yang benar serta ketidak mampuan menafsirkan ajaran ke dalam konteks yang pluralistik. Herannya secara Internasional belum ada suatu larangan kepada aliran ini tapi di Indonesia justru sebaliknya.

Mempertahankan dan membela agama memang hak semua orang tapi apabila dilakukan dengan jalan yang primitif yakni kekerasan, maka mereka menyesatkan agama itu sendiri. Agama yang tadinya untuk memuliakan Tuhan dan memberi makna kepada kehidupan duniawi yang beradab kini mengalami erosi kemanusiaan. Manusia-manusia yang demikian itu kini ibarat sedang mencak silat atas Pancasila dan agamanya sendiri. Maka agama itu telah membiadabkan manusia dan nama Tuhan yang diteriakkan menjadi adagium kebiadaban dalam peradaban manusia saat ini. Agama sebagai salah satu dalam lafal Pancasila justru membuat bangsa Indonesia sangat primitif jika cara-cara kekerasan diberlakukan. Jangan-jangan mereka yang melakukan pemukulan terhadap kelompok AKKBB itu sangat menyadari bahwa apa yang mereka lakukan selama ini adalah jalan sesat, tapi karena sudah terlanjur menjadi pahlawan maka terpaksa mereka menekan dan menghipnotis diri dengan kebenaran dan fanatisme semu yang mematikan iman mereka sendiri........karena mereka akan mudah dimanfaatkan untuk tujuan pengrusakan ....... maka sorga yang diidamkan semakin jauh dan tidak terjangkau sebaliknya mereka sedang membangun jalan-jalan menuju neraka....

PENTAKOSTA dan Nasionalisme Indonesia

2008-05-10T20:26:00.001-07:00

Minggu tanggal 11 Mei adalah hari PENTAKOSTA Kristiani. Hari turunnya ROH KUDUS atau disebut PENGHIBUR atas para Rasul yang dikomandoi Petrus di Yerusalem. Perayaan ini kemudian diasilmilasikan dengan Perayaan Pentakosta Yahudi yang ikonnya adalah Pondok Daun, hari pengucapan syukur atas hasil panen yang telah diterima dari YAHVEH.
Makna kristiani yang menonjol dari hari Raya ini adalah lahirlah apa yang disebut sebagai panggilan untuk memberitakan "KABAR BAIK" atau Injil dalam konteks dan bahasa masing-masing daerah dan wilayah agar dapat dimengerti. Jadi kekristenan tidak mengsakralkan bahasa Ibrani dan Yunani tapi menembus semua bahasa dan kultur manusia.Pada saat itu tiba-tiba Rasul Petrus dapat mengucapkan refleksi imannya dalam berbagai bahasa dari orang-orang diaspora yang hadir di Yerusalem antara lain bahasa Madia dan Parsia. Cirikhas yang utama dari makna Pentakosta adalah transformasi "KABAR BAIK" ke dalam konteks kehidupan keseharian dan setempat di mana dan ke mana dia berada.
KABAR BAIK itu selalu berisi etika kemanusiaan, keadilan, pendamaian, pembelaan, perawatan dan penyembuhan yang kita sebut sebagai SHALOM atau SALAM dan dalam aplikasi praksis disebut KASIH.
Bagaimana dengan kita di Indonesia. Kebetulan Bulan Mei ini penuh dengan semangat nasionalisme Indonesia yakni Hardiknas dan Hari Kebangkitan Nasional. "KABAR BAIK" yang muatan aksinya adalah KEMANUSIAAN,KEADILAN,PENDAMAIAN,PEMBELAAN,PERAWATAN,serta PENYEMBUHAN itu masihkah relefan dengan konteks bahasa dan kultur keindonesiaan kita. Artinya apakah bersentuhan dengan nasionalisme Indonesia??? Ataukah ia menjadi sebuah benda asing yang disekap dalam menara-menara gading gereja?
Saat ini Indonesia dalam keadaan terpuruk di mana salah satu akar pahit yang telah meracuni kehidupan berbangsa adalah EROSI KEBANGSAAN ketika agama dibenturkan dengan budaya lalu cenderung dikotak-kotakan dalam kotak ritual dan ajarannya yang ekslusifistik.Kemiskinan, akibat salah mengelola sumber daya juga disebabkan karena semangat nepotisme dan primordialisme yang mulai menajam dan agama mempunyai kontribusi penting dalam proses ini. Padahal untuk bangkit menghadapi keterpurukan bangsa ini membutuhkan fondasi nasionalisme yang kuat, bahwa rasa memiliki bangsa ini dan kesadaran persaudaraan untuk bangkit bersama menata rumah bangsa kita sangat di butuhkan.
Dapatkah semangat pentakosta yang isinya adalah berita kemanusiaan,keadilan,pendamaian, perawatan dan penyembuhan......bisa menembus batas ekslusifitas berbangsa dan bernegara???? kita membutuhkan obat yang disebut NASIONALISME INDONESIA yang berdiri atas semangat sama saudara, sama rasa, sama memiliki meskipun kita tidak seragam dalam cara hidup sehari-hari.
Selamat Hari PENTAKOSTA bagi teman-teman Kristiani, dan selamat menyongsong Kebangkitan Nasional 20 Mei mendatang bagi semua

Bila Perpu Papua Barat Diterbitkan

2008-03-25T11:54:00.000-07:00

SUARA PEMBARUAN DAILY
Oleh:Neles Tebay

Pemerintah Pusat di bawah pimpinan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono telah mengumumkan akan diterbitkannya Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang (Perppu) untuk mewadahi keberadaan Provinsi Papua Barat dalam Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi Papua (UU Otsus Papua). Dengan menerbitkan Perppu sebagai payung hukum maka status hukum yang menjadi persoalan selama ini dianggap tuntas dengan sendirinya.

Pengumuman tentang rencana penerbitan Perppu disampaikan Presiden Yudhoyono, Selasa (4/3/08), setelah menerima Gubernur dan Ketua Dewan Perwakilan Rakyat Provinsi Papua dan Papua Barat, serta Ketua Majelis Rakyat Papua (MRP). Pengumuman ini mengandaikan bahwa Dewan Perwakilan Rakyat Papua (DPRP) dan MRP, yang selama ini menolak pemaksaan Pemerintah Pusat dalam pembentukan Provinsi Papua Barat karena tidak sesuai dengan mekanisme yang diatur dalam UU Otsus Papua, kini telah menyetujui keberadaan provinsi tersebut.

Tulisan ini tidak membahas tentang mengapa DPRP dan MRP mengubah sikapnya terhadap Pemerintah Pusat, tetapi menggambarkan sejumlah konsekuensi yang akan muncul setelah penerbitan Perppu tentang Papua Barat.

Perlu disadari bahwa Perppu Provinsi Papua Barat akan menghasilkan suatu keistimewaan. Bila Perppu ini benar-benar diterbitkan pemerintah, maka Papua Barat akan menjadi suatu provinsi yang istimewa. Keistimewaannya adalah tidak seperti provinsi lain dia akan menjadi satu-satunya provinsi di Indonesia yang didirikan bukan atas dasar undang-undang melainkan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang.

Pesan yang diterima rakyat Indonesia, khususnya di Tanah Papua, adalah bahwa suatu provinsi baru dapat didirikan oleh Pemerintah Pusat, bila perlu dengan paksaan, sekalipun tanpa mempersiapkan terlebih dulu landasan hukumnya. Pembuatan undang-undang tidak lagi menjadi syarat mutlak, sebab suatu provinsi dapat juga didirikan atas dasar Perppu.

Perlakuan Sama

Keistimewaan yang diberikan kepada Provinsi Papua Barat akan membawa konsekuensi lebih lanjut. Sekalipun Presiden mengumumkan moratorium pembentukan provinsi-provinsi baru, namun Perppu tentang Provinsi Papua Barat akan membangkitkan harapan dan memperkokoh semangat dari mereka yang tengah memperjuangkan pembentukan provinsi-provinsi baru di Tanah Papua, dan juga di wilayah lain Indonesia. Mereka tidak perlu repot-repot mengurus landasan hukum dalam bentuk undang-undang untuk mendirikan provinsi baru.

Dengan menjadikan Perppu Papua Barat sebagai model, para pejuang provinsi baru akan berpikir bahwa suatu provinsi baru dapat saja dideklarasikan pendiriannya dan kemudian cukup diperjuangkan Perppu sebagai payung hukumnya. Maka Perppu Provinsi Papua Barat ini akan menambah semangat perjuangan para elite politik dan birokrat di Papua untuk mendirikan provinsi-provinsi baru seperti Papua Barat Daya, Papua Tengah, dan Papua Selatan.

Para pejuang provinsi baru akan menuntut perlakuan yang sama dari Pemerintah Pusat. Kalau Provinsi Papua Barat yang RUU-nya diusulkan oleh DPR dapat dirikan dengan Perppu, maka hal yang sama mesti diterapkan dalam pembentukan provinsi-provinsi baru, seperti yang diusulkan oleh DPR. Kalau tuntutan mereka ditolak, maka Pemerintah Pusat akan dituduh melakukan diskriminasi. Mereka akan bertanya, mengapa pemerintah mengistimewakan warga Indonesia di suatu wilayah dan aspirasi dari warga yang lainnya tidak dihiraukan? Maka, akan ada kemungkinan bahwa semua daerah yang menginginkan provinsi baru dapat saja bergabung bersama untuk menuntut Pemerintah Pusat segera menerbitkan Perppu bagi provinsi yang tengah diperjuangkan pembentukannya.

VICTORY of RESURRECTION

2008-03-23T08:51:00.000-07:00

Subuh ini aku ndak sanggup berangkat mengikuti kebaktian padang Hari Kebangkitan Yesus Kristus karena badanku berat. Sekali lagi pada perayaan gerejawi ini aku betul-betul menyendiri....dan aku merasa bahwa kebangkitan Kristus merupakan sebuah bentuk kemenangan iman yang hingga hari ini tidak dapat dihapus dari catatan sejarah...namun yang paling berharga adalah bahwa peristiwa luar biasa ini tidak dapat dihapus dari nurani setiap manusia di muka bumi ini...entah para pengikut Yesus yang sebagian besar adalah perempuan maupun para simpatisan....bahkan mempersoalkan setiap nurani penentangNya.....inilah yang disebut KEMENANGAN PASKAH.....menduduki setiap nurani manusia dan orang merasa menjadi manusia secara besar.

World Council of Churches calls for UN fact finding mission to Papua

2008-03-21T22:50:00.000-07:00

"The silent violation of the rights of the indigenous people of Papua needs the attention of the [UN] Human Rights Council," says the WCC statement.
"Papuans still are subject to torture, ill-treatment, arbitrary arrests and unfair trials by the Indonesian authorities, " said the World Council of Churches (WCC) programme executive for human rights, Christina Papazoglou in a 14 March oral intervention before the United Nations Human Rights Council, which is currently holding its seventh session in Geneva. On behalf of the WCC, Papazoglou asked for a fact-finding mission to be sent to the Indonesian province of Papua, one of the word's richest in terms of natural resources, in order to raise the international awareness of the indigenous population's poor living conditions.

Statement on the human rights situation in the province of Papua, Indonesia
WORLD COUNCIL OF CHURCHES
SUBMISSION TO THE UN HUMAN RIGHTS COUNCIL

ORAL INTERVENTION ON ITEM 4, General Debate
THE HUMAN RIGHTS SITUATION IN THE PROVINCE OF PAPUA, INDONESIA

Mr. President,
On behalf of the World Council of Churches, we would like to draw your attention to the human rights violations in Indonesia’s Province of Papua. Obviously, Indonesia experienced a democratization process which has altered the political and jurisdictional scenery in many positive ways. We particularly welcome the ratification of the major international human rights instruments by the Government of Indonesia.
However, the fate of the indigenous people of Papua is hardly known to the international community, despite the fact that the Province of Papua is one of the richest region of the world in terms of natural resources. The people of Papua however have never benefited from this richness and rather suffered from the inappropriate implementation of their economic, social and cultural rights. The Province of Papua shows the second lowest Human Development Index (2004-2006) in Indonesia, with the lowest level of adult literacy and the highest infant and maternal mortality rates in the country. The Special Autonomy Law from 2001 which aims at strengthening the economic, social and cultural rights of Papuans has not been properly implemented and Papuans remain marginalized.
Papuans still are subject to torture, ill-treatment, arbitrary arrests and unfair trials by the Indonesian authorities; as Manfred Nowak in relation to torture and ill-treatment recently revealed in his report to HRC. In addition: On 18 October 2007, the lawyer’s assistant and human rights worker Iwanggin Sabar Olif (43) was arrested in Jayapura by members of the Anti-Terror Special Force Unit of the National Police (Detachment 88) without a warrant arrest. Iwanggin Sabar Olif is accused of sending a short-message (SMS) which insults the Indonesian President Susilo Bambang Yudhoyono. We ask: Is it a mere incident, that the arrest and trial is conducted exclusively against an assistant lawyer and human rights activist? According to our understanding, the case of Iwanggin Sabar Olif reveals a pattern of arbitrary and disproportional arrest by members of Indonesian’s Anti-Terror Unit.
The right of an independent and fair trial is repeatedly violated in Papua. In the court trial against 23 men allegedly charged for their involvement in the Abepura riots of March 2006, violations are reported against the presumption of innocence, the use of coerced confessions by the Panel of Judges and a climate of fear due to the presence of armed police officers and members of the intelligence services. Contrary to that, until now only one case (Abepura 2000) of crimes against humanity in Papua was brought to the National Human Rights Court in Makassar. The suspects of this case, two senior police officers, who faced command responsibility charges for the killing of 3 Papuan students and the torture of around 100 others, were acquitted. It is unfortunately not the only case of impunity to be attributed to the Indonesian government and its security forces in Papua.

Mr. President,
there are reasons to conclude that the mentioned concerns on human rights relates to the ongoing militarization of Papua, particular of the highlands and the Southern part of Papua. According to our information, indigenous Papuans, who are critical towards the Indonesian security forces demanding the protection of their rights, are frequently stigmatized of being separatists and, thus, are subject to intimidation and harassment, as the case of the community of Waris, Keerom Regency, and its Pastor John Jongga (48) shows. On 22 August 2007, Kopassus Commander Letty Usman allegedly threatened to kill the priest and bury him in a 700-metre deep gorge without being held accountable.
This pattern of intimidation is translated also into racial discrimination towards the indigenous people of Papua. The National Commission on Human Rights (Komnas HAM) in Jakarta reports several statements by members of security forces towards Papuan students related to the Abepura Case 2000 which are grave insults based on the Melanesian origin of Papuans. But when the government should protect the fundamental rights of indigenous Papuans, we face a policy as the Presidential Instruction No. 26 of 1998 which bans the use of the term “indigenous” in all official documents denying the cultural identity.

Mr. President,
The silent violation of the rights of the indigenous people of Papua, obviously, needs the attention of the Human Rights Council. But: The access to Papua for outside human rights workers, journalists and even diplomats is restricted leading to a lack of accurate exchange of data about the human rights situation in Indonesia’s eastern Province. Therefore, the World Council of Churches asks the Human Rights Council to send a fact-finding mission to the Province of Papua in order to assess particularly the right to health and education. We further ask for a visit of the Special Rapporteur on the Independence of Judges and lawyers, the Special Rapporteur on the right to food, the Working Group on arbitrary detention, and the Special Rapporteur on the situation of human rights and fundamental freedoms of Indigenous People.

Thank you, Mr. President

"The Passion of Christ"

2008-03-21T21:57:00.000-07:00

Menyaksikan film "The Passion of Christ" di Trans TV, Jumat 21 Maret 2008, membuat argumentasiku tentang IMPUNITAS dipertegas. Ketika kelompok agama mengatasnamakan hukum apodiktik untuk melegitimasi kebenaran absurdnya di muka bumi ini. Hukum cambuk sebanyak 40 kali (pada Yesus dikurangi 1 kali karena sudah hampir mati) terhadap ajaran yang dianggap SESAT. Film yang berdurasi 2 jam tanpa jeda iklan ini benar-benar menampilkan bentuk penyiksaan zaman Yesus yang betul-betul ditampilkan dengan sebenarnya tanpa mengurangi detil penyiksaan dan penderitaan luar biasa Yesus, dan para pengikutNya Maria ibuNya,Maria Magdalena, Yohanes,Veronika dan yang membantu mikul salib Simon dari Kirene, bila dibandingkan ceritera-ceritera Injil Sinoptik. Dengan melengkapi ceritera dari kitab-kitab Deuterokanonika dan Catatan Sejarah Hyronimus, benar-benar kita diperhadapkan dengan hukum cambuk keagamaan yang sangat primitif itu.
Maka adalah benar bahwa Credo Kristiani itu bagiku bukanlah sekedar PENGAKUAN IMAN tetapi merupakan formulir pengadilan iman bagi SANHEDRIN, Imam Besar Kayaphas, dan si Pengecut Pontius Pilatus.........lalu bagaimana dengan hukum bernuansa apodiktik ini diterapkan di Indonesia???????? maka negara kita menjadi PRIMITIIIIIIFFF.

THIS GOOD FRIDAY:"IMPUNITAS"???!!

2008-03-20T18:44:00.000-07:00

Jumat Agung yang cerah ini, aku merenungkan tentang satu kata "IMPUNITAS" atau kekebalan hukum.Bahwa pada waktu peristiwa Penyaliban Yesus, mereka yang berkuasa, dengan bangganya mempermainkan kekuasaan untuk menutup sebuah kebenaran demi kedudukan dan kemapanan, yang sampai dengan hari ini selalu menang. Namun beyond impunitas ada satu yang tidak bisa dikalahkan yakni "SPIRITUALITAS" yang kini mengkristal menjadi keyakinan kristiani. Spiritualitas itu telah melahirkan Pengakuan Iman atau CREDO tentang peristiwa pelanggaran hukum besar penting di bumi ini yang selalu diucapkan berabad-abad dalam pengakuan iman, seolah menjadi sebuah adagium pengadilan hati nurani bagi para keturunan Dewan Sanhedrin, Imam Besar Yahudi dan Pontius Pilatus, dan para executor, hingga hari ini. Melampaui semua akal manusia....kita percaya bahwa inilah tanda KASIH YAHWEH yang telah mengorbankan AnakNya YANG TUNGGAL, agar siapa yang percaya Akan meperoleh keselamatan.......sebuah ungkapan yang hanya bisa diimani dengan kepercayaan penuh...

Bagi mereka yang tidak paham dan selalu memakai logika akan mengatakan bahwa iman macam ini adalah konyol, karena ikut melegitimasi IMPUNITAS......

Catatan Pengantar dalam Persidangan Klasis Merauke GPI Papua

2008-03-10T09:16:00.001-07:00

GEREJA DAN MASYARAKAT
Menghadirkan Kehadiran Yesus dalam Kehidupan Dunia

Oleh: Pdt. Emmy Sahertian, MTh.
Bid.Gereja dan Masyarakat Synode Am GPI

Pendahuluan
Perlahan-lahan kehidupan bergereja kita di Indonesia mengalami beberapa perubahan karakter dari sebuah komunitas yang berpusat pada panggilan pelayanan kemanusiaan (kesehatan dan pendidikan) dan peribadahan melalui pelayanan para zending Eropah, kemudian menjadi pusat peribadahan Negara yakni gereja Negara pada era kolonialisme, kini mulai beranjak kepada gereja yang melayani yang disebut sebagai kehadiran aktif dalam kehidupan masyarakat pada era kemerdekaan, era pembangunan dan era reformasi Indonesia
Sejak gereja mula-mula atau gereja para rasul terbentuk, terlihat bahwa landasan kehadirannya sebagai komunitas panggilan yang diutus ke dalam dunia untuk memberitakan Injil serta melayani sudah merupakan hakekat gereja itu sendiri. Namun seiring dengan bergulirnya berbagai perkembangan masyarakat yang menjadi konteks kehidupannya, gereja Kristen yang bercirikan menghadirkan kehadiran Yesus dalam kehidupan nyata manusia digiring menjadi sebuah persekutuan tertutup (eksklusif) dengan kembali berpusat pada ranah peribadahan saja, sehingga menjadi sebuah menara gading yang sulit ditembus. Dalam kondisi yang tertutup itu ternyata gereja kehilangan arah perjuangannya ketika persoalan perbedaan ajaran dan tradisi menjadi biang keladi dari konflik, perpecahan dan persaingan pelayanan yang tidak sehat secara internal. Kondisi ini merupakan salah satu penyebab terbesar terhambatnya proses kehadiran aktifnya dalam dunia yang penuh dengan ketidak adilan, penderitaan, peperangan, konflik dan kekerasan. Padahal hekekat gereja adalah hadir pada kondisi-kondisi tersebut sebagaimana yang telah dilakukan oleh Yesus Sang kepala Gereja itu.

Gerakan Oikumenis: Persaudaraan dalam satu rumah (oikos) yang disebut dunia.
Untuk mengefektifkan kehadiran gereja dalam dunia sebagai sasaran pengutusannya maka upaya gerakan pendamaian melalui persaudaraan gerejawi perlu dibenahi.
Dari sinilah gerakan oikumenis digulirkan, yakni bagaimana menjembatani semua perbedaan ajaran tradisi intra maupun inter denominasi gereja yang sama-sama memberitakan tentang Kristus itu dengan berbagai upaya konsiliasi atau penyelarasan kembali hubungan gereja Reformasi dan Injili, lalu kemudian penyelarasan hubungan dengan gereja Katolik. Gerakan yang awalnya dipelopori oleh gerakan Pemuda Kristen sedunia ini kemudian berhasil membentuk dewan gereja Sedunia (tanpa gereja Katolik) di mana kita merupakan bagian dari gerakan tersebut. Gerakan ini, kini telah menjadi inspirasi persaudaraan oikumenis antar iman dan kepercayaan dalam penyelesaian ketegangan dan konflik antar iman dan kepercayaan.

Perjuangan Gereja untuk Keadilan, Pendamaian dan Keutuhan Ciptaan Allah
Dalam era tahun 1960-an, paska Perang Dunia II dan memasuki era perang dingin antara Blok Barat dan Blok Timur (Pakta Pertahanan), maka anggaran belanja dunia terkuras untuk penciptaan senjata-senjata pemusnah yang super modern untuk saling menggertak antar kedua blok (Dalam situasi ini, Papua menjadi bagian dari persoalan perang dingin yang akhirnya melalui PEPERA ia menjadi bagian dari Republik Indonesia, meskipun prosesnya masih dianggap bermasalah hingga hari ini).
Kondisi tersebut mengakibatkan terbengkelainya ekonomi rakyat di dunia berkembang sehingga ketidak adilan sosial menjadi akar dari kemiskinan yang pada gilirannya melahirkan penindasan, konflik dan kekerasan serta persoalan pengembangan dan kesehatan masyarakat. Di dalam kondisi yang demikian Dewan Gereja Sedunia melalui gereja-gereja anggotanya mulai mendorong perhatian pada persoalan pengembangan masyarakat sehingga 1968 dalam persidangan di Upsala melahirkan tema “Tengoklah Aku Menjadikan semuanya Baru” yang inti perjuangannya adalah bagaimana gereja hadir dalam pembangunan masyarakat khususnya di Negara berkembang melalui pengorganisasian masyarakat akar rumput,pengembangan ekonomi rakyat, pengembangan kesehatan masyarakat dll. Ide tersebut kemudian menjadi ide dasar program Perserikatan Bangsa Bangsa dalam pengembangan masyarakat di dunia ke-3. Tema ini kemudian menjadi bagian dari tema Sidang Raya DGI (kini PGI) di Salatiga pada 1978, di mana hasil sidang raya tsb telah menginspirasikan konsep pengembangan masyarakat yang sudah mulai dikembangkan PGI melalui Dharma Cipta, dan program Cikembar PARPEM yang terkenal itu. Ide ini kemudian diadopsi dalam Trilogi pembangunan Indonesia di era Soeharto (stabilitas, ekonomi dan keadilan sosial-pemerataan),yang sayangnya bergulir menjadi sebuah ironi pembangunan yang semi militer-kapitalistik sehingga mengabaikan pembangunan sumber daya manusia dan ekonomi rakyat secara demokratik, yang hingga kini menyisakan krisis multi-dimensi yang berkepanjangan.

Dalam era 1980-hingga 2000-an, era dimulainya modernisasi global yang disebut globalisasi dengan jargon pasar bebas, telah terjadi apa yang disebut eksploitasi sumber daya baik manusia, alam dan tekhnologi menjadi sebuah ajang industri yang berpusat pada pasar dan uang. Dalam era ini ada beberapa komoditi unggulan yang dieksploitir secara besar-besaran yakni: Mineral bumi (Minyak dan gas, emas dan mineral terkait seperti uranium, dll) hutan dan kayu, teknologi elektronik dan digital, tekhnologi informasi, senjata dan narkotik, dan kini ikut-ikutan juga perdagangan manusia (perempuan dan anak)
Akibat logis dari kondisi tersebut adalah semakin banyaknya orang yang belum mampu mengikuti laju perkembangan yang super cepat, terutama cukup banyak masyarakat yang tertinggal jauh dalam era sebelumnya menjadi lebih terpuruk dan kalah bersaing sehingga sebagian besar melarikan diri dengan berlindung pada gerakan fundamentalisme atau militansi agama dimana terorisme dengan menggunakan tameng agama menjadi marak.Hal lain yang tidak kalah penting adalah kemiskinan massif yang melahirkan kriminal karena musnahnya relasi persaudaraan kemanusiaan pada berbagai lini baik domestik maupun publik, tingginya bencana alam global dan merebaknya wabah penyakit mematikan akibat rusaknya relasi manusia tersebut (antara lain HIV dan AIDS) dan pengrusakan alam yang luar biasa.

Dalam kondisi tak berpengharapan ini Gereja melalui sidang Raya DGS di Vancouver,Swiss pada tahun 1983 melahirkan gagasan perjuangan melalui konsep: JUSTICE (Keadilan),PEACE (Pendamaian) dan INTEGRATION of CREATION (Keutuhan Ciptaan Allah-Lingkungan Hidup) (JPIC) yang diperkuat dalam sebuah konperensi khusus tahun 1990 di Korea dimana rekomendasi terfokus pada keutuhan ketiga isu tersebut, bahwa keadilan tanpa perdamaian dan keutuhan lingkungan ekologis akan tejadi pelanggaran hukum dan HAM, sebaliknya Perdamaian tanpa keadilan dan keutuhan ekologis maka akan terjadi penindasan, Keutuhan Ciptaan tanpa keadilan dan perdamaian maka akan terjadi pemusnahan kehidupan. Hingga kini dasar JPIC ini masih menjadi isu unggulan dalam program kehadiran aktif gereja dalam masyarakat yang disebut Gereja dan Masyarakat (Partisipasi aktif gereja dalam masyarakat). Beberapa konsep lahir untuk menyikapi isu-isu kritis regional atau konteks pelayanan gereja seperti persoalan Jender,Perempuan dan HAM, Persoalan konflik dan perdamaian, Kesehatan Masyarakat dan HIV-AIDS, Isu Lingkungan Hidup, Masyarakat Adat, dan hubungan antar agama.

Konsep inilah yang ikut merubah wajah pembidangan program PGI dalam Sidang Raya PGI di Kinasih 2004 yang lalu.Salah satu bidang baru yakni Diakonia mencoba mengusung dan mendorong gereja-gereja di Indonesia agar lebih mengembangkan program unggulan Gereja dan Masyarakat dalam kerangka JPIC. GPI Am mengembangkan bidang Gereja dan Masyarakat dengan komponen program Hukum dan HAM yang mencoba memberikan asistensi bagi Gereja Bagian Mandiri untuk pengembangan pendampingan Hukum dan HAM di tingkat lokal termasuk Pengarusutamaan Jender, sosialisasi dan pemantauan berbagai kebijakan dan produk peraturan; Pemantauan, pencegahan dan penanggulangan konflik dan kekerasan; Pengembangan Kesehatan Masyarakat dan penanggulangan HIV dan AIDS.

GPI Papua dan GERMAS
Prinsip Dasar pengembangan program gereja dan masyarakat adalah bagaimana Firman Tuhan yang berisi Injil keselamatan itu menjadi Daging……..bahwa pemberitaan Firman melalui gereja harus menjadi aksi nyata dalam realita kehidupan manusia/dunia. Dan itulah tanda kehadiran Yesus di dunia ini.

Konsep ini secara imperatif tertuang dalam tema sidang Sinode GPI Papua di Timika yang lalu yakni “IMAN TANPA PERBUATAN ADALAH MATI”, dan kemudian dalam program telah dicantumkan salah satu bidang Gereja dan Masyarakat dengan mengusung komponen program sesuai dengan konteks kebutuhan masyarakat yakni: Hukum dan HAM, Pembinaan dan Pendidikan, Pengembangan Jaringan Oikumenis interdenominasi dan antar iman, Kesehatan masyarakat dan HIV dan AIDS serta Pengembangan Ekonomi Jemaat. Komponen ini disesuaikan dengan konteks Tanah Papua yang telah dideklarasikan sebagai “TANAH DAMAI” di mana isu pelanggaran HAM, Lingkungan Hidup, kemiskinan, Kesehatan masyarakat di mana angka Malaria,TBC, kematian Ibu dan anak yang tinggi, perdagangan perempuan dan tingginya HIV dan AIDS
Moga-moga pada tingkat klasis program ini dapat berkembang dengan baik di mana program yang digagas itu sangat realistik dan dapat mencerminkan kehadiran GPI Papua dalam konteks masyarakatnya secara efektif.

Merauke, Maret 2008.

Pdt.Maritje Sawi,MTh:Perempuan Papua yang menduduki Jabatan Struktural Gereja: Ketua I BPS GPI Papua

2008-02-17T04:15:00.000-08:00

Perempuan asal Kaimana ini tidak terlalu tampil menonjol dalam persidangan Sinode GPI Papua VII yang berlangsung di Graha “Eme Neme Yauware” kota Timika. Istri dari Bpk.Joseph Sawi dan Ibu dari Yetty dan Eliana ini sebenarnya masih sementara menyelesaikan Studi S-3 di STT Apollos Jakarta. Namun dalam pemilihan pengurus BPS GPI Papua khususnya posisi Ketua, namanya muncul secara perlahan tapi pasti mengejar unggulan calon-calon yang lain.Dan pada posisi Ketua I, ia menggungguli suara para pemilih yang notabene adalah para kaum pria dan perempuan yang sebagian besar adalah bukan asli Papua.
Ketika namanya diumumkan sebagai unggulan Ketua I BPS GPI Papua periode 2008-2013, ia memilih duduk menyendiri dengan wajah yang setengah tidak percaya. Saya mengambil kesempatan itu untuk menemaninya dan bercakap-cakap.

Perempuan Papua Bisa dan Mempunyai Peluang
Sejak 1980 ditabiskan sebagai Pendeta yang melayani di Jemaat Sisir I Klasis Kaimana lalu ke Klasis Fak –fak, lalu dipersiapkan untuk studi lanjutan yang nantinya akan menduduki jabatan struktural gereja. Terpilihnya sebagai pejabat struktural gereja merupakan tantangan berat karena ia adalah pendatang baru dalam kepengurusan itu, apalagi ia seorang perempuan.Namun ia bangga karena Perempuan asli Papua ternyata mempunyai peluang untuk maju dan berkembang sesuai kompotensi yang dimilikinya.
Ia mengatakan bahwa peranan perempuan dalam struktur kepemimpinan sinodal selalu diabaikan, namun ia bersyukur bahwa dalam kebersamaan pelayanan dengan GPI Papua, kesempatan untuk perempuan berkarya dan mengembangkan potensinya terbuka, tinggal bagaimana mereka meraihnya secara bertanggungjawab, bukan hanya karena kuota. Dalam proses pemilihan ini terasa kesadaran jender mulai berkembang. Kondisi ini mendorongnya untuk mengembangkan SDM perempuan supaya tidak selalu tersisih baik dalam pelayanan gereja maupun dalam pelayanan masyarakat. Cita-cita yang lain adalah bagaimana menumbuhkan lembaga GPI Papua supaya bisa bertumbuh dalam konteks tanah Papua, namun tidak ekslusif tetapi terbuka kepada siapa saja. Ia melihat bahwa sering gereja sangat ekslusif padahal tuntutan zaman mestinya gereja berkembang secara terbuka dan hadir dalam program yang lebih nyata seperti merespons persoalan pendidikan, kesehatan dan ekonomi pedesaan. Untuk persoalan kekerasan terhadap perempuan, beliau mengatakan bahwa di Papua masih tinggi. Kekerasan ini ada beberapa bentuk yakni kekerasan domestik, cukup tinggi di mana sebagian besar penyebabnya adalah miras dan persoalan kultural, lalu kekerasan politik di mana berkaitan erat dengan konflik politik Papua. Untuk itu salah satu program unggulan GPI Papua adalah Hukum dan HAM yang dikaitkan dengan keadilan jender. Moga-moga dapat dijalankan dengan baik.

Report By:Emmy Sahertian

Dari Persidangan Sinode Gereja Protestan Indonesia Papua

2008-02-17T04:08:00.000-08:00

Ket.Photo kanan-kiri:BPS GPI Papua terpilih:Pdt.W.Rumainum,STh,Pdt.Maritje,Sawi,MTh,
Pent.Dri Waluyo,Pdt.T.Leleuly,SmTh,SH,Pdt.DR.M.Felubun,Pdt.V.Jelira,STh,
Pdt.St.Wedjeri,Bpk.N.Teurupun

Persidangan Sinode Gereja Protestan Indonesia di Papua (GPI Papua) keVII yang berlangsung dari tanggal 2 Februari hingga tanggal 9 Februari 2008 di Graha “Eme Neme Yauware” kota Timika, Papua, dengan tema:”Iman Tanpa Perbuatan adalah Mati”(Yak.2:46), telah memilih Badan Pengurus Sinode GPI Papua periode 2008-2013: Ketua Umum:Pdt.W.Rumainum,STh;Ketua I:Pdt.Maritje Sawi,MTh; KetuaII:Pdt.M.T.Leleuly,SmTh,S.H;Sekretaris:Pdt.DR.J.M.Felubun,Wkl.Sekretaris:Pdt.V.N.Jelira,STh;Bendahara:Pnt.Dri Waluyo; Badan Pertimbangan: Pdt.St.Wedjeri;Ketua BPPG:Bpk.N.Teurupun. Persidangan ini dihadiri oleh para utusan dari 7 klasis dan utusan Jemaat Khusus GPI Papua yang meliputi, Klasis-klasis,Merauke,Digul, Asmat,Teluk Arguni,Kaimana,Fak-fak,Teluk Bintuni. Sedangkan Jemaat Khusus adalah:Jayapura, Timika,Sorong. Tuan rumah persidangan akbar ini adalah jemaat-jemaat khusus GPI Papua di Timika. Mendahului persidangan ini telah diadakan Musyawarah Pelayanan dari tanggal 28 Januari – 31 Januari, yang dilakukan oleh bidang pelayanan kategorial seperti :Persatuan Anak dan Remaja (PAR),Persekutuan Wanita (PERWATA),Persekutan Pemuda(PP) serta Persekutuan Pria (PERPRI).

Affirmative Action
Sidang yang dibuka oleh Asisten II Bidang Aparatur Prov.Papua,Drs.Hendrik Pagayak Kaisiepo, dihadiri oleh Ketua Umum Persekutuan Gereja Gereja di Indonesia (PGI) Pdt.DR.Andereas.A.Yewangoe, Ketua Sinode Am Gereja Protestan di Indonesia (GPI) Pdt.DR.Samuel B.Hakh, Dirjen Bimas Kristen Prot.Dep.Agama RI DR.Yason Lased dan sejumlah pejabat teras kab.Mimika.
Dalam sambutan pembukaan Ketua Umum PGI dengan lugas menekankan bahwa ada dua isu kritis yang dihadapi gereja gereja di Tanah Papua saat ini yakni persoalan kemiskinan yang telah menjadi akar dari permasalahan mendasar di Papua, serta HIV dan AIDS, di mana Papua merupakan daerah penularan HIV dan AIDS tertinggi di Indonesia.
Beliau memberi tekanan pada persoalan kemiskinan yang sering dimanfaatkan oleh sejumlah elit untuk memperoleh kedudukan. Bahwa politisasi kemiskinan rakyat tidak boleh terjadi. Menghadapi cepatnya penyebaran HIV dan AIDS perlu tindakan afirmasi yang tepat dan menyeluruh. GPI Papua adalah salah satu gereja yang telah menunjukan kepeduliannya terhadap bahaya HIV dan AIDS dengan mengembangkan program baik secara struktural maupun pengembangan program berbasis jemaat lokal.
Melalui persidangan komisi khususnya yang membahas tentang program terlihat jelas sekali penerapan tema yang bermuara pada aksi transformatif pada program Pelayanan Kategorial hasil Mupel, Bidang Iman Ajaran dan Ibadah, Bidang Kerumah Tanggaan, Bidang Ekonomi-Keuangan –Pembangunan (EKUBANG),Bidang LITBANG, serta satu bidang affirmative unggulan yakni Gereja dan Masyarakat antara lain meliputi
Keterlibatan Gereja dalam Hukum dan Hak Azasi Manusia dengan muatan program advokasi Hukum dan HAM, pengembangan Pusat Pendampingan Hukum dan HAM (LBH), Sosialisasi produk Hukum yang ada kaitan langsung dengan kehidupan berjemaat dan bermasyarakat seperti UU PKDRT,UU Perlindungan Anak,UU OTSUS Papua,Hak Ulayat, produk hukum lainnya; Sosialisasi kesetaraan dan keadilan jender serta pemantauan pengrusakan lingkungan di wilayah pelayanan GPI Papua.
Kesehatan Masyarakat dan HIV-AIDS: Khususnya program HIV dan AIDS sudah berjalan baik secara struktural maupun fungsional dimana GPI Papua dalam kerja sama dengan FHI telah mengembangkan program yang sangat baik. Bahkan telah menjadi contoh bagi KPAD untuk penanggulangan HIV dan AIDS dengan pendekatan struktural. Untuk itu maka GPI Papua dan beberapa gereja di Indonesia telah menerima Piagam Penghargaan pada Hari AIDS 1 Desember 2007 yang digagas PGIW DKI,Komite HIV dan AIDS PGI serta lembaga-lembaga Kristen nasional lainnya.
Pembinaan dan Pendidikan :Pembenahan status dan managerial sekolah YPK dan pengembangan pendidikan pre-sekolah pada jemaat-jemaat lokal, khususnya jemaat terpencil.
Pembangunan ekonomi Jemaat pedesaan dengan pilot project di klasis Teluk Etna untuk perikanan, Teluk Arguni untuk Pala dan Fak-Fak untuk perikanan dan rempah-rempah.
Pengembangan Oikumenis yang transfomatif :Antar denominasi dan antar agama untuk membangun perdamaian di Papua.

Gereja Milik Masyarakat di Tanah Papua
Pemilihan Badan Pengurus Sinode GPI Papua tidak terlepas dari isu putra dan putri asli daerah yang harus mendapat prioritas.Hal ini merupakan refleksi dari semangat UU no.21 OTSUS Papua yang memang menekankan proteksi dan keperpihakan terhadap penduduk asli Papua pada semua level kehidupan. Dalam diskusi yang cukup panas akhirnya sama-sama memutuskan untuk memprioritaskan upaya non-diskriminasi baik etnik maupun jender dalam kepengurusan yang baru sesuai dengan semangat alkitabiah tanpa melupakan semangat OTSUS Papua. Melalui pemilihan yang demokratis dan dinamis akhirnya putra dan putri asli Papua mendapat tempat yang layak yakni posisi Ketua Umum,dan Ketua I serta posisi Badan Pertimbangan. GPI Papua yang sebagian besar jemaat tersebar di daerah Papua bagian Selatan serta di daerah sekitar kepala burung merupakan gereja terkuat di selatan Papua yang melayani jemaat di daerah-daerah terpencil, berhadapan dengan tingkat kesulitan geografis juga beragamnya budaya Papua. Gereja yang menjadi Gereja Bagian Mandiri dari gereja saudaranya Gereja Protestan Maluku (GPM) ini perlahan-lahan mengubah citra dari gereja para pendatang menjadi gereja milik masyarakat di tanah Papua. Hal ini ditandai dengan pengalihan beberapa aset penting dari GPM ke GPI Papua secara hukum dan juga dalam mempersiapkan SDM yang terdiri dari putra dan putri asli Papua untuk duduk sebagai Pejabat Gereja atau pemegang kebijakan dan keputusan gerejawi. Dalam persidangan ini Perempuan asli Papua terpilih sebagai perempuan kedua (setelah GKI Tanah Papua) menduduki posisi tertinggi Badan Pengurus Sinode yakni posisi pengambilan keputusan: Ketua I (profile tersendiri).

Report by:Emmy Sahertian

Advokasi Ahmadiyah dan Ngobrol dengan Michico

2008-01-08T19:41:00.000-08:00

Kemarin tiba-tiba ditelepon sama MADIA, kalau boleh hadir dalam pertemuan pimpinan agama dalam menyikapi kekerasan terhadap kepercayaan non-mainstream religion di kantor pusat PB NU, katanya agar suara perempuan juga didengar terutama ulama perempuan, sayangnya ndak ada Maria Ulfah, karena aku lebih suka ide-idenya yang bijak itu.
Acara ini dihadiri oleh para ulama ICRP juga HS Dillon mewakili komunitas Sikh, ada pangeran Jatikusumah dari Cigugur mewakili Sundawiwitan. Lalu ada PGI,KWI dan sebagainya, dan para ulama Ahmadiah, termasuk temanku Mubarikh. Aku agak gamang karena di situ udah ada Gomar dari PGI, namun ndak mengapa aku memperkenalkan diri sebagai Ulama ANBTI yang ikut berjuang bersama kelompok agama adat......jadi agak sedikit heboh. Banyak ide menarik yang digagas. Saya sangat menyukai sikap mas Dawam Rahardjo yang betul-betul melihat agama sebagai sebuah ruang kebebasan orang bertemu Tuhan secara personal, lalu kemudian membentuk komunitas namun masih dalam urusan personal. Dan bila urusan personal ini tidak mengganggu kehidupan sosial dan negara kenapa harus dilarang, bahkan diberi fatwa sesat yang akhirnya menimbulkan kekerasan. Aku hanya menambahkan bahwa facisme agama telah diadopsi dalam berbagai produk hukum negara bahkan telah menjadi kebijakan negara, padahal negara kita bukan negara agama....atau ada kecenderungan melalui sikap tersebut perlahan-lahan negara ini diarahkan ke negara agama dan hanya menganut apa yang disebut sebagai agama "mayoritas".......aku hanya mengingatkan bahwa terminologi "mayoritas" dan 'minoritas' itulah yang menjadi biangkeladi nerakanya beragama di Indonesia. Jadi Negara telah melanggar hukum ketika kebijakan facisme agama itu diacu.
Sayangnya upaya ICRP ini belum kelihatan bisa menyetop segala bentuk facisme agama yang selalu mengacu fatwa MUI. Suasana yang ada itu lebih merupakan dialog antar pimpinan agama dengan mengeluarkan suatu statement yang normatif, sementara orang MUI ndak ada........tapi udahlah...itu yang dapat dilakukan oleh kita....lihat aja nanti hasilnya dengan SBY yang telah mendanai MUI untuk melancarkan kontrol terhadap aliran kepercayaan dalam masyarakat..............
Usai pertemuan ini, aku bertemu dengan Michico, psikolog dari Pusat Pendampingan perempuan dan Anak korban kekerasan DKI, untuk merujuk klien-klienku terutama examinasi psikologik terhadap jiwa anak korban konflik kedua orang tuanya karena rekomendasi ini penting bagi KOMNAS perlindungan anak. Obrolannya menarik apalagi kami memilih tempat di Kafe toko buku Immanuel, maka bertemulah kami dengan orang-orang yang dikenal dan jadilah beberapa rencana aksi pelayanan di daerah yang tingkat kekerasannya cukup tinggi seperti NTT (tempatku dilahirkan.....waduh)....semoga kasus yang sedang aku tangani mendapatkan jalan terang...dan keluarga-keluarga itu mendapat dampingan keadilan....amin

Berakhir Tahun dan Bertahun Baru dengan Upacara Seren Tahun di Cigugur Kuningan

2008-01-08T19:39:00.000-08:00

Ini Perayaan Akhir Tahun dan Tahun Baru yang berkesan. Mengikuti Acara Seren Tahun 1940 Saka, masyarakat Sunda Wiwitan di Cigugur, di kaki gunung Ciremai,Kuningan.
Start dari Jakarta tanggal 31 Desember malam setelah bersama keluarga kami mengucap syukur atas pernyertaan Tuhan. Menyusuri jalan Pantura (yang ajubilah itu), menuju Cirebon, untuk selanjutnya ke Kuningan. Kami berempat,Aku,Isye, Yance dan Hadi semuanya crew Rumah Philia dan ANBTI. Menjelang Cilimus, Kuningan jalanan macet sekali akhirnya jam 12 malam mengakhiri tahun baru dalam keadaan hujan di tepi jalan karena kami berhenti sambil makan mie rebus yang lesat di kios kecil sederhana........sambil menelepon handai Taulan dan keluarga untuk Happy New Year..... sampai di Cugugur jam dua pagi, kami langsung ke Gedung Paseban pusat cagar budaya Cigugur. Acara acara sudah selesai (Acara Perayaan sudah mulai dari tanggal 16 Desember dan berakhir tanggal 1 Januari 2008). Kami langsung di bawa ke rumah Ira (kontak ANBTI) dan tidur. Pagi jam 008.00 sudah harus di gedung Paseban untuk mengikuti perayaan puncak Seren Tahun yang meriah....upacara syukuran tahunan masyarakat atas hasil bumi yang telah didapatnya...jadi bayangkan saja meriahnya.
Saya pikir inilah perayaan 1 Januari yang paling berkesan......ada beberapa masyarakat adat dari Sulawesi, Sumatera, Kalimantan dan dari Jawa sendiri hadir... keberagaman etnik dan agama menjadi bagian yang terindah dari perayaan ini ketika semua menyatu dalam syukur bahkan janji untuk saling membagi pengalama dan spirit untuk memperjuangkan agama adat yang selama ini diabaikan oleh negara bahkan diekskomunikasi oleh agama-agama mainstream. ...... tanggal 1 aku harus pulang dan tanggal 2 malam kembali untuk pertemuan simpul ANBTI di Cigugur bersama pangeran Jatikusumah dan kelompok Sundawiwitan.
Berita dan fotonya nyusul....aku ndak bawa kamera karena biasa...harus ngalah sama anak yang punya acara sendiri.....

Karni...mengapa kamu pergi...dik

2008-01-08T19:21:00.000-08:00

Bukan aku tak rela.....bukan aku tidak beriman.......justru imanku mengkritisi semua kematian yang disebut takdir.Kamu pernah sangat dekat mencurahkan semua kekecewaan, penderitaan karena relasi dengan suami dn keluarganya begitu menekanmu. Ditubuhmu sedang bersarang virus itu dengan ganasnya......dan kamu mempunyai anak yang begitu lugu,cerdas dan sehat...namun kamu belum berani mengambil sikap...karena kamu tetap menjalani hidup sebagai perempuan yang pasrah dan tidak mempunyai kekuatan untuk bersikap....karena kamu butuh kasih sayang. Lama kemudian kamu menjauh dariku...entah mengapa,yang pasti kamu begitu merasa telah membebaniku dengan kehidupanmu yang begitu rumit dan akhirnya memilih untuk di selesaikan sendiri dengan sangat tenang, dan begitu yakin karena engkau sehat-sehat saja saat itu. Ketenangan itu membuat aku takut,karena sebenarnya kamu sedang membungkus ketat ketakberdayaan dan cap buruk masyarakat, dan teman-temanmu. Kamu begitu tenang dik....setiap kali aku sempat singgah ke kantor tempat kamu mengabdi....dan selalu kamu akan siap disampingku,bercanda dan lebih banyak senyum serta tawa (yang menurutku menutup semua penderitaanmu). Selama lebih dari 3 tahun kita tidak lagi saling menyapa karena masing-masing terpisah jauh dengan wilayah pelayanan yang jauh, padahal kita sama-sama tinggal di Bekasi. Minggu lalu Yuni memberitahu bahwa kamu sakit dan kritis, aku ingin ikut untuk menjengukmu namun aku harus membawa beberapa perempuan korban kekerasan untuk advokasi. Dan Hari ini Yuni SMS:"kak,Karni meninggal", aku bilang, mestinya nggak begini, karena kamu punya peluang besar utk terapi, kamu menampik karena alasan belum siap....akhirnya nyawamu kecolongan........
Maafkan aku dik... karena tidak berani menerobos tembok pelarianmu hanya karena ketakutan membuat engkau tersinggung......namun aku bangga denganmu.....karena kamu begitu keras kepala untuk hidup sesuai dengan keinginanmu.....bukan menurut keinginan orang lain....
mengapa engkau memilih pergi dik......beratkah bebanmu yang nggak mau kamu bagikan itu????Aku sedih mengenangmu...sambil berdoa dalam keyakinan penuh bahwa pasti Tuhan akan menyambutmu,meskipun menurutku...belum waktunya kamu pergi untuk selamanya...

Benazir......

2007-12-27T17:33:00.000-08:00

"We believe democracy alone can save Pakistan from disintegration and a militant takeover.”
(To take full advantage of Flickr, you should use a JavaScript-enabled browser andinstall the latest version of the Macromedia Flash Player.)

Tepat di Hari Ulang Tahunku 27 Desember 07, Benazir Bhuttho dibunuh, perempuan perkasa yang cerdas itu berjuang dengan melepaskan perisai dan ketopong keselamatan diri, dia kembali menerobos barikade perjuangan demokrasi yang memang sangat berbahaya dan mengancam jiwanya.......tanpa memakai pakaian anti peluru, padahal ia sangat menyadari bahwa ia merupakan target utama kelompok militer yang selama ini menjadi dinasti pembunuh ayahnya Zulfikar Ali Bhutto. Sedih membayangkan betapa "perempuan" menjadi sangat ditakuti ketika ia merebut hak publiknya......dan kekerasan serta pembunuhan merupakan taruhan para lelaki itu...
selamat jalan Benazir......

Menjadi Orang Biasa di HARI NATAL

2007-12-27T02:19:00.000-08:00

Menjadi Orang "Biasa" di Hari Natal sungguh sesuatu yang istimewa bagiku kali ini. Artinya aku tidak menjadi seorang "Pendeta" yang secara formal harus memimpin kebaktian, memimpin sejumlah seremonial Natal yang sering menguras seluruh energi kita bahkan sensitifitas kemanusiaan kita. Pada tanggal 25 Desember 07 ini aku tidak memasuki satu gereja pun...dan orang-orang mulai beropini miring bahwa aku telah menjadi seorang kafir atau tidak ikut dalam persekutuan sukacita Natal............ngebayang nggak ada seorang pendeta yang nggak nyentuh gereja dan perayaan Natal...dan hanya di rumah mencoba membuka semua kisah Alkitab, mendalami kisah Natal dengan membuka buku tafsiran dan mencoba menapak tilas sejarah perayaan Natal 25 Desember dan Ephifania pada 6 Januari nanti......................Riwayat perayaan Natal yang heboh 25 Desember adalah adaptasi dari perayaan "Pohon Cemara" yang disembah karena tidak pernah mati dalam 4 musim di Eropah khususnya di Germany, di mana pohon tersebut dihiasi dengan berbagai hiasan. Ketika kekristenan masuk ke Germany ditransformasikan menjadi hari kelahiran Yesus oleh seorang penginjil yang kemudian dibunuh. Pengikutnya kemudian meneruskan tradisi ini dan memperkenalkannya ke daerah-daerah penginjilan di seluruh dunia termasuk Indonesia yang dikenal sebagai hari "Damai yang Besar" dengan simbol "Pohon Terang" atau dikenal sebagai pohon Natal. Di daerah Balkan seperti Rusia dan sekitarnya, pada zaman dahulu Natal malah dirayakan pada tanggal 6 Januari, yang dikenal dengan "Sol in Victus", perayaan kemenangan Matahari yang tidak pernah terkalahkan dengan musim dingin yang dahsyat, pada saat itu Matahari tersebut menampakan diri sebagai pemenang musim dan disembah, di kemudian hari ditransformasikan sebagai Hari kelahiran Yesus yang dirayakan sebagai Tahun Baru atau Epifania atau penampakan harapan. Lalu dari teks kritik Alkitab, kisah yang asli hanyalah kisah Maria dan Elizabet, kisah sensus penduduk Bethlehem dan kelahiran darurat Yesus lalu tambahan yang diredaksionalkan ulang adalah kisah Gembala di padang, dan Kisah 3 orang majus dari Timur yang dalam kitab non-kanonika Injil Masa Kecil versi Armenia mereka disebut 3 raja bersaudara dari Timur yang masing-masing bernama: Melchior dari daerah Persia, Beltzazar yang berasal dari India serta Gasper yang berkuasa atas negeri Arab.Kelahiran Yesus yang merupakan peristiwa pengungsian biasa di daerah Yudea untuk sensus penduduk menjadi penting dan istimewa ketika sekitar 33 tahun kemudian terjadi peristiwa penyaliban besar yang merupakan Kejahatan kemanusiaan terhadap Yesus dan para pengikutNya. Oleh karena itu Natal tidak pernah akan bermakna tanpa peristiwa penyaliban Yesus yang kemudian diberi pemaknaan PASKAH karena kebangkitanNya...... Pada abad yang lebih modern makna natal yang berisi 'berbagi kasih dan kepedulian bagi sesama' itu diberi ceritera fabel tentang Saint Nicolas yang baik hati menempuh daerah bersalju dengan mengendarai kereta salju yang ditarik oleh rusa-rusa kutub sambil terbang melintasi udara tengah malam untuk menjumpai anak-anak yang baik perilakunya dan yang hidup dalam kemiskinan untuk berbagi "pemberian natal" inilah tradisi tentang Santa Klaus yang berbagi hadiah natal melalui cerobong asap. Ceritera ini kemudian dilanjutkan dengan tradisi menggantung kaus kaki pada malam menjelang Natal, atau menaruh sepatu di depan pintu (bila tidak turun salju) berisi rumput, akan diganti dengan hadiah oleh Santa Klaus. Di Negeri Belanda kemudian menambahkan seorang "Piet Hitam" yang kejam berjalan dengan karung dan sapu lidi untuk mengamankan anak-anak yang dalam setahun itu nakal.

Lalu bagaimana dengan kita di Indonesia?? ini kontemplasi Natalku.....mengundurkan diri dari hingar bingar perayaan dan meluruskan kembali pemahaman, perenungan dan apresiasi iman dengan menjadi orang di luar lingkaran kebaktian dan perayaan itu, menjadi orang biasa di hari Natal. Mencoba merasakan betapa rakyat di sekeliling Jakarta hidup dalam kekhawatiran banjir dan bencana lainnya, bayangkan daerah Muara Baru sudah terendam hampir 6 bulan dan belum ada suatu tindakan yang memadai kecuali membiarkan mereka terendam, di daerah lain bencana tanah longsor dan banjir serta angin puting beliung. Kemiskinan masih mewarnai kehidupan rakyat karena korupsi, pelanggaran HAM tidak terselesaikan, nasionalisme tercabik karena sentimen agama (Ahmadiah dll) dan etnik, HIV dan AIDS,Narkoba makin tinggi dan kekerasan dalam rumah tangga makin mencuat karena tinggi 77% pelaku kekerasan terhadap istri adalah suami, kekerasan terhadap anak...dan penderitaan lainnya. Berita Natal macam apa yang akan kita aplikasikan dalam konteks seperti ini?? masih beranikah kita melantunkan "Joy to The Worl","Malam Kudus", "Damai di Bumi"....dan serangkaian himne Natal yang agung dan indah itu.......sanggupkah lagu-lagu itu menggugah kepedulian dan kemanusiaan kita? ataukan justru membuat kita "mati rasa"....

RELIGIOUS FACISM IN INDONESIA

2007-12-19T18:21:00.000-08:00

It is true, that in Indonesia now the religious people frighten us. Currently,especially how they express the uncivilized behaviour to Moslem Ahmadiah congregation in West Java. Now We are appeal to Bloggers community for solidarity concern :
Over 1000 peoples who claim themself as The Rightly Moslem, came to Kuningan, West Java, Indonesia and attacked the Ahmadyiah Congregations:
8 houses being burnt, 2 Mosques of Ahmadyiah being destroyed,7 peoples injured,while women and children conggregation refuged.
This is the old story of religious facism in Indonesia since the burning of more than 500 churches in Java, religious based conflict between Moslem and Christian in Ambon,Indonesia, and another partial religious base conflict.
Negotiation with the police still going on but one of the police commander said if The Moslem Leader from central headquarter decide that this is not the renegade group, police will guard the survivors.
It means that police will not take the security action if those congregation are the renegade people of Moslem......
In Indonesia now, the religious facism is growing and developing, particularly among the religious mayority group and transforming the talibanism behaviour......and the civilian conflict is beginning.

Menembus Batas Positif dan Negatif HIV dan AIDS

2007-12-02T08:14:00.000-08:00

Renungan HARI AIDS SE- DUNIA 1 DESEMBER 2007:

Tanggal 1 Desember 2007 adalah Hari AIDS se-dunia. Hari di mana semua orang diingatkan tentang ancaman HIV dan AIDS terhadap kehidupan manusia, bahkan telah menghancurkan tatanan kehidupan sebagian besar penduduk dunia saat ini.
HIV dan AIDS kini memasuki gelombang yang cukup bergolak di Indonesia seiring dengan gelombang-gelombang krisis kehidupan masyarakat lainnya. Bila gelombang-gelombang krisis yang lain dapat muncul ke permukaan, maka HIV dan AIDS lebih bergolak di bawah permukaan krisis itu sendiri. Bagaikan siluman pembunuh yang tiba-tiba saja menerpa kehidupan seseorang bila ia tidak hati-hati dengan perilakunya serta tidak memahami dengan benar bagaimana cara penularan dan penceghannya. Indikatornya adalah bahwa jumlah kasus yang terlaporkan makin meningkat khususnya pada daerah-daerah yang terlaporkan, sementara daerah-daerah yang tidak terlaporkan luput dari penanganan komprehensif, kecuali menggelar program-program reaktif yang sifatnya ujicoba atau hanya berhenti pada program jangka pendek pencegahan saja. Data terakhir per September 2007 seluruh Indonesia menunjukan angka yang mulai besar 10384 kasus dengan daerah penularan tertinggi antara lain DKI Jakarta sekitar 4000 kasus lebih dan Papua terlaporkan terakhir 3377 per juni 2007 kasus

Terapi Anti Retrovirus
Terapi Anti Retroviral adalah upaya untuk menekan jumlah virus HIV dalam tubuh khususnya menahan pengembang biakan virus secara ketat melalui intervensi kombinasi beberapa tablet antiretrovirus. Terapi ini merupakan sebuah peluang bagi mereka yang jumlah sel pertahanan tubuhnya sebagian besar sudah digerogoti oleh HIV dan cenderung sudah masuk pada periode AIDS. Sebuah peluang hidup apabila terapi ini cocok bagi kondisi seseorang yang harus juga dibarengi dengan disiplin tinggi mengkonsumsi beberapa jenis tablet seumur hidup. Dengan demikian periode hidup dengan HIV tanpa gejala penyakit dapat diperpanjang dan mereka dapat hidup seperti orang biasa dengan mentaati sejumlah disiplin kesehatan termasuk di dalamnya kehidupan seksual dengan memakai pengaman atau kondom. Dari pengalaman pendampingan, banyak masyarakat yang telah hidup dengan HIV dan AIDS yang mendapat terapi ini akan hidup lama tanpa gejala penyakit meskipun virus itu tetap bercokol dalam tubuh dan risiko penularannya cukup tinggi. Itu berarti terapi Anti-Retrovirus perlu disertai dengan kesadaran untuk menjaga diri merka agar tidak menularkan atau ditularkan kembali oleh virus HIV ini.

Mereka yang hidup dengan HIV
Banyak masyarakat masih menganggap bahwa mereka yang hidup dengan HIV dan AIDS adalah manusia-manusia yang hidupnya tidak bermoral. Sehingga persoalan HIV dan AIDS dihubungkan dengan moral, dosa dan kutukan. Akibat ekstrim dari anggapan ini adalah berbagai cap negatif dan diskriminatif terjadi atas para perempuan pekerja sex, kaum transjender dan transseksual, dan kelompok marginal lainnya. Fakta mengungkapkan bahwa mereka yang hidup dengan HIV dan AIDS adalah masyarakat yang juga memiliki norma-norma kehidupan yang baik, terbanyak pada kelompok pasangan laki-laki dan perempuan yang dikatakan pasangan normal. Ada beberapa kelompok utama yang hidup dengan HIV dan AIDS: Kelompok yang mendapatkan virus HIV melalui hubungan kelamin yang tidak aman artinya yang berisiko penularan karena berganti pasangan seksual sehingga mengalami berbagai penyakit kelamin, kelompok yang mendapatkannya melalui pemakaian jarum suntik yang tidak steril atau bekas terpakai orang lain, teman atau pasangan yang telah hidup dengan HIV(terutama pemakai narkoba suntik), kelompok masyarakat lugu yang mendapatkannya dari pasangan mereka atau dari orang tua mereka (perempuan dan bayi), dan kelompok yang mendapatkannya melalui transfusi darah serta penanganan medik dan kosmetik yang tidak steril melalui alat tusuk dan alat potong yang terkontaminasi.
Kelompok tertular HIV ini berasal dari semua kalangan, karyawan, ibu rumah tangga dan anak balita, pegawai negeri, swasta, agamawan, militer, kepolisian, selebritis, olahraga, aktivis, mahasiswa, pelajar, wartawan, dan sebagainya. Melihat jumlah masyarakat yang sudah terpapar virus ini makin meningkat dan tidak dapat ditanggulangi secara tuntas maka tentunya jumlah masyarakat yang hidup dengan HIV seumur hidup makin meningkat dan meluas. Itu berarti hampir di semua bidang kehidupan sudah ada orang yang hidup dengan HIV dan AIDS. Suatu kenyataan yang tidak dapat terhindarkan. Pada umumnya mereka merupakan angkatan kerja baik di kantor, dalam pelayanan publik, pelayanan masyarakat secara umum, maupun pelayanan khusus seperti pelayanan keagamaan, dan mereka yang masih menempuh pendidikan. Beberapa tahun belakangan kelompok yang jumlahnya mulai meningkat adalah penularan berbasis keluarga artinya suami, istri dan anak bersama-sama sudah hidup dengan HIV.

Mensiasati Kebijakan Penanggulangan HIV dan AIDS yg mempertimbangkan masalah sosial-kemanusiaan.

Kebijakan pencegahan dan penanggulangan HIV dan AIDS yang telah dikeluarkan oleh Komisi Penanggulangan HIV dan AIDS Nasional antara lain bagaimana mendorong pelibatan institusi masyarakat kunci dalam mencegah dan menanggulangi pewabahan HIV seperti ketahanan keluarga, kelompok agama, kelompok pemberi kerja baik pemerintahan, swasta, pendidikan dan pegiat pelayanan jasa publik lainnya. Penanganan intensif pada kelompok yang paling berisiko seperti para pemakai narkoba suntik, para perempuan pekerja seks dan kelompok risiko lainnya. Sayangnya konsentrasi penyelesaian persoalan HIV dan AIDS masih bermuara pada masalah penanganan klinis sehingga masalah sosial kemanusiaan belum tersentuh secara komprehensif misalnya bagaimana menyelesaikan persoalan diskriminasi di tempat kerja, pemutusan hubungan kerja sepihak, akses dan kehilangan mata pencaharian karena dianggap tidak layak bekerja. Persoalan yang perlu diberantas adalah sikap stigma dan diskriminasi terhadap mereka yang hidup dengan HIV dan AIDS. Masih banyak yang mengalami pemecatan dari tempat kerja, pengucilan oleh keluarga dan masyarakat setempat bahkan dari komunitas keagamaannya, dan penolakan terhadap para pelamar pekerjaan yang dengan jujur mengaku bahwa mereka telah berstatus positif HIV. Hal yang sangat brutal adalah masih terjadi pembunuhan terhadap orang yang dicurigai hidup dengan HIV dan AIDS seperti pembakaran hingga meninggal di salah satu propinsi pada beberapa bulan lalu yang kasusnya ditutupi. Meskipun di lain pihak muncul harapan yang sangat positif yakni adanya keinginan beberapa perusahaan swasta besar di Indonesia untuk peduli namun dalam penerapan kepedulian itu bukan hanya persoalan alokasi dana tetapi juga diharapkan mereka berani mempelopori kebijakan yang tidak mePHKkan karyawan yang hidup dengan HIV, bahkan bersedia menerima karyawan dengan status positif HIV tetapi yang mempunyai kompotensi professional yang layak. Hal ini berkaitan erat dengan para siswa lulusan berbagai sekolah menengah dan perguruan tinggi yang sebagian sudah positiv HIV dan mencari pekerjaan, apakan mereka akan diterima di tempat kerja jika ternyata mereka sudah hidup dengan HIV? Mengingat hampir 85 % mereka yang hidup dengan HIV dan AIDS adalah para remaja dan angkatan kerja produktif. Hal lain yang perlu mendapat perhatian kita adalah hampir semua perusahaan asuransi khususnya asuransi jiwa dan kesehatan masih menolak mereka yang hidup dengan HIV dan AIDS.Kebijakan ini sangat menyakitkan, padahal antara status positiv HIV dan status negatif HIV kini tingkat produktifitas tidak berbeda. Mereka sama sama memiliki kemampuan untuk memelihara kehidupan tanpa gejala penyakit dalam waktu yang panjang dan juga banyak yang mampu membayar premi sesuai aturan yang berlaku. Dengan demikian berbagai kebijakan yang menempatkan orang yang hidup dengan HIV dan AIDS seolah-olah sudah di ambang kematian dan merupakan orang-orang yang tidak berguna lagi harus dihapuskan dan disiasati menjadi kebijakan yang mengembalikan hak kehidupan mereka sama dan layak seperti mereka yang negatif HIV. Melalui kebijakan-kebijakan itu masyarakat perlu dibiasakan untuk hidup berdampingan secara normal, diperlakukan sama dalam hak dan kewajibannya sebagai warga negara dan warga masyarakat sambil membekali pengetahuan tentang HIV dan AIDS secara benar dan akurat. Dengan menembus batas status positif HIV dan negatif HIV, kita dapat memobilisasi kekuatan bersama untuk menanggulangi pewabahan virus HIV mematikan ini tanpa harus memangkas rasa kemanusiaan kita sebagai bangsa yang bermartabat dan beragama.

Memperkenalkan "RUMAH PHILIA"

2007-12-02T06:38:00.000-08:00

Ide untuk membuat sebuah rumah persahabatan dan pendampingan HIV dan AIDS menjadi dasar bagi pengembangan pelayanan dari beberapa anak muda kreatif yang selama ini berkecimpung dalam pendampingan ODHA. Kata persahabatan merupakan ide awal ketika ternyata dapat menembus batas pergaulan dan kebersamaan dari mereka yang sudah positif HIV dan yang negatif HIV. Persahabatan ini mampu melahirkan kekuatan untuk saling memaknai hidup sebagai anugerah Tuhan yang pada gilirannya dapat menghadang pewabahan HIV dan AIDS dalam masyarakat tanpa harus mengucilkan dan memberi garis batas pergaulan keseharian.

Ide sederhana yang di mulai dari sebuah persahabatan kasih ini telah menginspirasikan berdirinya komunitas Rumah Philia. Kami memilih kata Philia yang dalam bahasa Yunani artinya persahabatan. Mengusung relasi kemanusiaan yang tulus meskipun penuh dengan keterbatasan namun bila dirangkai menjadi sebuah rantai persahabatan, akan melahirkan sebuah kekuatan luar biasa untuk saling mendukung, dan menguatkan dalam menghadapi tantangan dan pergumulan berat pewabahan HIV dan AIDS di Indonesia

Visi:
Kasih dan Solidaritas Allah bagi semua

Misi:
Menjalin persahabatan kasih antara mereka yang positif HIV dan yang negatif, maupun perbedaan lainnya.. menuju kehidupan yang lebih bermakna bagi sesama dalam masa pewabahan HIV dan AIDS

Kegiatan:

1.Pendampingan dan Atau Advokasi : Konseling untuk test
sukarela,pendampingan di RS dan Rumah, advokasi Hak Azasi
ODHA dan OHIDA
2.Pelatihan Partisipatif : Komunikator dan atau
Penyuluh,Pendampingan dan Konseling HIV dan AIDS, Buddy
atau Sahabat ODHA dan pendamping sebaya
3. Pengembangan Program bersama gereja : Penyadaran
partisipatif HIV dan AIDS, NAPZA, Jender, Kesehatan
Reproduksi, Seksualitas dan topik terkait; Penjangkauan dan
pengorganisasian kelompok peduli atau program “gereja
sahabat ODHA”
5. Kegiatan kreatif produktif: seni, craft, Event Organizer,dll.
6. Kegiatan Rohani: Doa dan diskusi iman
Target: Remaja dan Pemuda, Jemaat Gereja, Umum (khusus
pendampingan dan konseling) seJABODETABEK dan daerah
di luar P.Jawa sesuai permintaan
Pengurus:
Penasehat : Ibu P.Yewangoe, Christine Wahyuni,
Dr.Bram Simatupang,Bpk.Jhony Simanjuntak
Dr.Raflus Doranggi.

Crew Rumah Philia:
Pdt.Emmy Sahertian (Ketua), Isye Huliselan (Sekretaris), Yance Waruw (Bendahara),Mazda (Bendahara 1)
Divisi Pelatihan dan Pemberdayaan: Shinta, Pdt.Esma Nappoe
Divisi Pendampingan dan Pengembangan Jaringan: Ary dan Yoyarib
Relawan :Lala, Ivon, Rudy Mulia, Stevanus, Mely dan para relawan pemuda gereja yg ingin memadukan program secara voluntary.

Experts : Pelatih Pendampingan dan Konseling, Konselor VCT,
Dokter berpengalaman, Konsultan Program HIV dan
AIDS berbasis komunitas, Pegiat Hukum dan HAM
serta Aktivis dan Relawan berpengalaman

Motto:
”menembus batas Positif dan Negatif
melalui persahabatan kasih”

Sekretariat Sementara:

Jl.Pulo Asem Utara III no.1B
Jati Rawamangun, Jakarta Timur
Telp.: 62-21-98294335
e-mail: rumah_philia@yahoo.com

Web-blog:www.rumahphilia.blogspot.com

e-mail utk.chat-counseling:www.rumahphilia@gmail.com

Contact Person:
Isye :62-21-68485253

Sinta:081316008025

HARI PAHLAWAN

2007-11-10T07:33:00.001-08:00

Aku merenung tentang fakta sejarah kepahlawanan Indonesia.......masak ia Bung Tomo belum digelar pahlawan.........

ini ada dua temanku yang rela menjelajah pedalaman Papua yang sulit itu untuk menyadarkan penduduk tentang ancaman HIV dan AIDS. .....dr.Helena dan Karen Smith......mereka juga bisa dibilang phlawan.....

Di Teluk Arguni dan Danau Siviki

2007-11-10T07:00:00.000-08:00

Selama 3 minggu saya berada di desa Urisa Teluk Arguni di belakang Kaimana Papua, bersama lebih dari 100 pendeta Gereja Protestan di tanah Papua mengadakan Workshop HIV dan AIDS, Konvent dan diakhiri dengan pelatihan di Kaimana.

Bekesempatan bersampan menyusuri teluk menuju hulu teluk yang disebut Danau Siviki bak menyaksikan pentas alam yang luar biasa indahnya. Menghirup oxigen gratis yang bila diukur akan menjadi bahan carbon trading yang mahal itu. Bila ingin melihat kekayaan alam Papua datanglah ke hulu-hulu teluk selatan Papua dan kemudian merangkak ke punggung pegunungan tengah, anda akan berdecak kagum. Sayangnya penduduk pedalaman belum dapat menanggulangi tantangan penyakit malaria, tbc dan HIV dan AIDS. Gereja harus merobah paradigma pelayanan dari yang ritual center menjadi paradigma "menjumpai" mereka yang menderita di pedalaman. Hal ini menjadi salah satu hal yang dibahas. Pola "menjumpai" ini mestinya menjadi patron dari gaya pemerintahan yang selama ini masih berpusat pada "lord-center" warisan kolonial yang masih terpatri dengan mapan dalam kultur masyarakat. Hal ini bermuara pada persoalan hermeneutika jender yang salah dalam konteks budaya patriarkhat, dimana "manusia" yang disebut "tuan" yang selalu adalah "laki-laki" merupakan pusat dari semua pusaran kehidupan dan alam. Maka persoalan "menjumpai" dan "melayani" sesama merupakan hal yang tidak nyaman bagi mereka karena itu adalah pekerjaan perempuan...... pantas saja kehidupan manusia terbengkelai, meskipun alam sangat siap untuk mendukung kesejahteraan, dan keadilan bagi semua......pekerjaan besar bagi para rasul Tuhan ini. Komitmen untuk berpihak pada rakyat pedalaman papua melalui pemberdayaan ekonomi jemaat berbasis kampung (bukan ke kota), dan pengembangan kesehatan serta pendidikan bagi masyarakat di aerah terpencil kiranya dapat menjadi nyawa baru bagi program pemerintah....semoga

Beberapa Kisah Sedih di Wamena

2007-08-29T05:09:00.000-07:00

HIV dan AIDS:Berbagi Kisah Sedih Di Wamena

Dalam sesi pelatihan ada sesi yang disebut sesi testimonial, berbagi kisah nyata dari lapangan:
Kisah sedih 3 orang perempuan yang diduga sakit AIDS di bakar di daerah pedalaman Wamena, dua lainnya bisa diselamatkan, Mereka menderita penyakit IMS, kini ditangani oleh para pendamping di Wamena, 3 orang perempuan yang dibakar itu sudah berada di surga bersama Yesus
Kisah sweeping atas nama ketertiban dan keamanan untuk kebersihan Wamena dari penyakit sosial, para pekerja sex ditangkap dan ditest HIV tanpa protap yang benar, 5 orang terjaring positif dan dideportasi ke Jayapura, satu di antaranya masyarakat asli, sekarang ditangani YPKM
Baru saja sore ini Raflus mengunjungi ODHA berumur 17 tahun yang asli masyarakat kampung dan perempuan....
ternyata sudah beberapa perempuan yang hidup dengan HIV yang dibakar, atau yang diciduk keluarganya dari RS untuk di buang............ sampai dengan saat ini belum ada laki-laki yang ditangkap dibakar, dibuang dan diapa apakan.....padahal merekalah yang paling banyak menjadi pelaku penularan juga carrier HIV... maka HIV merdeka beredar dan menikmati kebebasan sebebas bebasnya.....
Ini kisah sedihku dari pedalaman Papua.....

Berbagi Kisah di Barak Merah
Memasuki rumah petak bertembok dan agak gelap karena tertutup,kesannya seperti warung. Para PSK di sini pernah di ciduk dengan tuduhan penyebar HIV dan karena kebanyakan pendatang maka ada beberapa yang diperiksa paksa terbukti ada beberapa yang sudah tertular HIV. Mereka dimasukan dalam tahanan semalam karena ternyata tidak berKTP. Yang positif ditangani YPKM di Jayapura. Sementara yang tidak positif di lepaskan, dan ikut terciduk juga beberapa perempuan yang bukan pendatang namun telah dipulangkan ke rumah. Kebanyakan mereka datang dari lokalisasi Tanjung Elmo Jayapura dan mulai berumur. Sweeping PSK atas dorongan beberapa tokoh agama.... maka semakin seru ceriteranya. Mereka yang sebagian besar berasal dari Jawa Timur ini, kelihatan tertekan dan merasa terancam terutama setelah mengetahui bahwa ada teman yang sudah positiv HIV. Ternyata tidak semua PSK tertular HIV. Tuduhan bahwa ini gaya baru teroris yang akan memusnahkan etnik Papua, makin heboh,,,cenderung dipolitisir. Maka kambing hitam HIV kini semakin jelas dituduhkan kepada para PSK pendatang yang menurut dugaanku adalah korban jaringan perdagangan perempuan. Lalu bagaimana dengan para "mobiling men" yang melakukang pengembaraan seksual ke Jayapura,Sorong,Ujung Pandang,Jakarta,Singapura, Thailand dll????? mereka ada lebih ratusan orang yang terdiri dari para pejabat, para pengusaha, mereka yang berduit...
Aku memberikan sebuah pertanyaan reflektif kepada para peserta pelatihan : "Mengapa perempuan itu memilih menjadi PSK???" ndak usah dijawab sekarang, ndak usah juga mencari-cari alasan yang tidak berdasarkan fakta tetapi mereka harus pulang dan mengadakan kajian yang benar........MENGAPA????
Aku makin sedih dan trenyuh ketika ternyata ada ODHA yang sedang sakit parah ditangani YPKM ada yang masih SMP dan ada yang SMA, siswa Papua asli....siapa dan melalui apa mereka memperolehnya???? Salah satunya adalah anak salah seorang Gembala Umat...ini ironi Papua babak berikutnya setelah kemiskinan dan penindasan.
Sambil memandang puncak Piramida yang berselimut awan hitam aku berdoa moga-moga pelatihan ini bisa merupakan setitik kecil harapan....
Wamena semakin berhujan.. dan aku rindu pulang rumah karena anakku juga sudah pemuda berumur 19 tahun..Tuhan lindungilah dia

Berbagi Kisah di Jalanan pada Tengah Malam Dingin
Dari HAotel Baliem Pilamo, saya di jemput akitivis YPKM cab.Wamena bersama istrnya menelusuri Jl. Irian untuk cari makanan pinggirana jalan, sekaligus mengamati perilaku para pemuda dan pemudi yang mulai ramai. Sambil makan sate jualan Mas dari Jawa yg rambut cepak mataku tertuju kepada para remaja Wamena yang duduk dan berdiri bergerombol diantara mereka ada sekelompok anak jalanan yang duduk sambil berdiang, tampaknya sedang menikmati/menghirup secara sembunyi-sembunyi lem Aica-Abon yang sering membuat ketagihan itu. Seusai makan, kami berjalan menyusuri jalan yang panjang ini....lewat seorang lelaki mabuk, yang tiba-tiba membuka celananya dan buang air kecil di hadapan dua orang remaja putriawa ...waduh...kami semua sempat melihat penisnya.....dan semua orang tertawa.... kami juga menjumpai para remaja yang sedang kasmaran....akhirnya kami tiba di sebuah bar tertutup yang ternyata milik seorang pendatang yang menikah dengan perempuan Papua di mana Pekerja Seksnya kebanyakan perempuan asli Papua. Bangunan ini tidak terkesan mewah, bahkan seperti gudanng kayu yang tertututp rapat.Tapi di dalamnya, ada beberapa kamar kecil untuk tidur, banyak perempuan menghuni kamar-kamar tersebut. Tampaknya tempat ini adalah tempat transaksi lalu tempat pelayanan di luar di kota.
Dalam perjalanan kembali ke hotel, kami menyaksikan sepasang pemudi dan bapak-bapak setengah umur jalan dan tanpa sadar bapak tersebut menyodorkan uang ke tangan si remaja ini, lalu berpisah. Kami mengejar si remaja dan mengajaknya berjalan dengan cara yang menarik ala "aktivis HIV"...anak remaja perempuan ini berumur 15 tahun, putus sekolah klas 6 SD, dan sudah berhubungan sex di jalanan lebih dari 10 lelaki, dan yang tadi memberikan uang itu adalah gurunya semasa SD, hanya memberikannya Rp 5000,-.......
Byangkan gurunya memanfaatkan mantan muridnya........ini sekelumit kisah dari Wamena di waktu malam

Pelacur yang Disambiti
Sikap para pimpinan agama, KPAD Kab Jayawijaya, Kapolres tampaknya sangat keras menolak seorang PSK pendatang yang sudah dideportasi ke Jayapura yang ingin kembali ke Wamena untuk mengurus hutang-piutang dan barang-barangnya, perempuan ini benar2 sudah ditolak. Kisah Yesus dan Perempuan "pezinah" dalam Alkitabku kini berulang dalam bentuk yang lain. Ia telah ditulari HIV tentu oleh para lelaki yang tinggal di Wamena...dan lelaki-lelaki itu kini sedang asik menulari orang lain dengan bebasnya. Para lelaki Papua yang berkantung tebal yang sering melakukan pengembaraan sexual di daerah luar Wamena dan di luar Papua yang jumlahnya lebih dari ratusan orang ternyata tidak diperhitungkan sebagai penular berbahaya virus mematikan ini...mereka bebas melakukan penularan kepada istri-istri mereka, teman kencan mereka.. bahkan banyak yang sering bertandang ke barak-barak dan bar bar para Pekerja Sex.......dan menulari para perempuan ini.....wahai Wamena yang dingin dan exotic...janganlah kau sambiti pelacur itu karena matamu dan hatimu akan tertutup terhadap fakta bahwa yang berbahaya itu adalah para pelanggan dan para laki-laki pengembara sexmu......yang pasti terbanyak adalah orang asli Papua dan sebagian besar dari mereka sudah hidup dengan HIV.

2007-08-07T19:32:00.000-07:00

Tulisan di SINAR HARAPAN, 5 April 2006

2007-08-05T07:44:00.000-07:00

Papua, Trauma Politik, dan Budaya

Oleh Emmy Sahertian

Dua peristiwa menonjol tentang Papua, yakni pemberian suaka atas 42 (dari 43) warga Papua oleh Imigrasi Australia, dan tewasnya 5 aparat keamanan di Abepura dalam demonstrasi menuntut penutupan tambang emas PT Freeport, telah mencoreng reputasi Indonesia di mata dunia.
Warga Papua yang meminta suaka selalu dihubungkan dengan tokoh Papua Dr Thomas Wanggai yang berjuang membebaskan rakyat Papua dari ketertindasan sekitar tahun 1980-an. Kritiknya yang keras terhadap cara pemerintah Indonesia (Orde Baru) menebang hutan dan memberi izin pertambangan untuk bisnis segelintir konglomerat, menyebabkan dia dipenjarakan hingga meninggal tahun 1994 dalam tahanan. Pengikutnya meneruskan perjuangan. Banyak anggotanya ditangkap dan dipenjarakan. Sering tokoh intelektual, budaya, dan agama Papua menjadi target pembunuhan misterius karena diduga mendukung Organisasi Papua Merdeka. Sebut saja Arnold Ap, Daan Yairus Ramar, Theys Eluai, Pendeta Eliza Tabuni dan beberapa tokoh mahasiswa. Ke-43 warga Papua itu meminta suaka ke Australia, karena merasa tidak ada lagi tempat aman untuk hidup secara normal. Mereka itu merupakan puncak kecil gunung es dari besaran jumlah yang ada di bawah permukaan di mana banyak masyarakat Papua asli mengalami trauma politik sejak Pepera, dan Orde Baru yang terkenal dengan berbagai gelaran operasi militer dan operasi gelap intelijen. Semua ini menjadi ingatan kolektif atas penderitaan yang sering diistilahkan sebagai memoria passionis.

Tanah Adat
Seorang ibu Amungme berpakaian camping bertelanjang kaki duduk sambil mencuci kaki di tepi anak sungai Aykwa yang telah tercemar tailing tambang sambil meratap dalam bahasa Indonesia yang terbata-bata: "ayuu (aduh) ..dorang su ame (sudah ambil) kami pung (punya) mama pung kepala, semua sudah ancur (hancur) dan kami sedih..kami sakit hati". Ini merupakan ungkapan umum tiap orang Amungme, yang terkena dampak langsung eksplorasi PT Freeport Mac Moran. Lokasi gunung Estberg dan Grassberg tempat eksplorasi tembaga dan emas pada kontrak karya I dan II PT Freeport terdapat di atas konstruksi tanah adat Amungme yang disebut Ninggok atau kepala mama (tanah dipahami sebagai Ibu), wilayah yang paling sakral, tempat bernaung roh-roh suci pemberi keajaiban hidup untuk mensejahterakan anak-anak adat. Seluruh konstruksi perbukitan dan dataran ke arah selatan hingga pelabuhan dipahami sebagai tubuh ibu atau pengampu hidup yang mengukir identitas suku-suku pegunungan tengah. Apabila konstruksinya rusak ibarat pemusnahan sebuah identitas hidup yang nilainya sama dengan membunuh manusia adat, memerlukan rekonstruksi ritual maupun rekonservasi alam. Tampaknya pemahaman kultural ini tidak pernah dipertimbangkan baik dalam kontrak karya I dan Kontrak Karya II. Mereka memang memperoleh dana kompensasi 1%, setelah mama Yosepa Alomang, perempuan Amungme bersama sejumlah masyarakat adat di Mimika bangkit melawan Freeport dan Pemerintah Indonesia. Namun mereka begitu tersinggung ketika sadar bahwa kompensasi tersebut sebagai tindakan belas kasihan, bukan bagian share holder di mana pemahaman budaya sebagai anak ibu yang kepalanya sedang dibantai perlu dihargai setara mitra pemilik modal.

Dialog Nasional
Meskipun persyaratan sebagai share holder tentu tidak sesederhana itu. Kondisi yang lebih mengenaskan ketika tidak adanya upaya jeda eksplorasi dan eksploitasi untuk memperbaiki kondisi ekologik yang sudah rusak parah. Karena ibu (tanah suci) mereka telah terbantai, nafas kehidupan kultural mereka telah selesai dan mati. Apapun yang menjadi alasan semua pemilik modal, pemerintah, dan atau para pembela NKRI, untuk membenarkan tindakan ini, orang Papua telah tersinggung secara kultural. Mereka bangkit untuk merebut identitas diri yang telah hilang dengan cara apa saja, termasuk mempersoalkan rasa nasionalisme Indonesia apakah masih layak menyembuhkan luka budaya mereka atau sebaliknya telah menimbulkan trauma. Sebab berbicara tentang Papua adalah berbicara tentang sumber kekayaan alam berkualitas dunia, dan manusia Papua sebagai bagian integral dari alam yang berkualitas itu. Sebuah nilai yang ikut menentukan harga bangsa Indonesia di mata dunia. Untuk menyelesaikan dua masalah ini, gelar dialog nasional yang berbasis kultural merupakan tuntutan mendesak, jika benar bahwa kita adalah bangsa yang bermartabat.

Penulis adalah Sekretaris Solidaritas Nasional untuk Papua, Jakarta

Indonesia Tanah Airku: Impian Yang Mulai Hilang

2007-08-05T07:02:00.000-07:00

Di lingkungan rumah mulai terasa masyarakat sedang mempersiapkan perayaan Hari Kemerdekaan Republik Indonesia. Memoriku tentang perayaan ini sangat kuat dan moment masa kecil yang paling aku sukai selain Natal, maklum ketika masih tinggal di Kampung halamanku... inilah hiburan rakyat yang melibatkan semua umur serta ramai-ramai menghabiskam waktunya di lapangan Olah Raga, panjat pohon pinang dan berbagai permainan serta gelar pasar malam ala rakyat, ada yang di pentas seni, ada yang baris berbaris...pokoknya ramai sekali.
Ketika aku dewasa, setiap memasuki bulan Agustus, tak dapat aku sangkali bahwa perayaan itu merupakan nostalgia masa kecilku yang telah memberikan semangat heroik untuk mendaki setiap perjuangan hidupku yang sulit dengan baik...mungkin itu sumbangan yang telah merasuk hidupku hingga aku bisa bertahan, tegar dan kreatif bersisian langsung dengan iman kristiani yang sama-sama telah menjadi bagian dari tubuh dan jiwaku.....inikah yang disebut sebagai semangat kemerdekaan?... ketika semangat heroik itu menyentuh ruang kehidupan kita yang paling dalam yakni nurani maka seketika itu pula kita merasa bahwa hidup ini kita miliki secara utuh... bukan milik orang lain yang diberikan kepada kita.. lalu kita menjadi berani, kreatif dan terampil mengelola tantangan serta penderitaan menjadi sebuah keterampilan untuk hidup dan berkarya.....
Dari sini aku mulai merasa sedih.. bahwa dari pengalaman pendampinganku menunjukan bahwa banyak orang kehilangan semangat heroik itu, karena merasa bahwa hidup ini bukan milik mereka....hidup ini milik negara, milik tentara, milik konglomerat, milik pemegang saham, milik penguasa, milik orang kuat milik orang-orang yang tiran, dan lalu mereka yang tidak merasa memiliki hidupnya itu tidak mempunyai ruang untuk mengembangkan keterampilan hidup, tidak mempunyai keberanian untuk mengelola penderitaan dan kemiskinannya kecuali hanya pasrah untuk menerimanya... lalu ibarat menjadi penumpang atau pengikut pasrah dalam sebuah mobil yang sarat dan sering tergelincir ke sana kemari karena krisis keadilan, perdamaian dan ekonomi. Contohnya seperti pemulung di tempatku, bapaknya adalah pemulung dan ibunya bekerja sebagai pencuci pakaian, lalu ia tumbuh sebagai lelaki pemulung dan adik perempuannya kini menggantikan profesi ibunya sebagai pencuci pakaian. Ketika kami berdiskusi mereka bahkan mengatakan bahwa ini sudah takdir.. bahwa mengharapkan anaknya menjadi besar seperti Presiden Soesilo Bambang Yudoyono adalah hal yang mustahil...dan itu mimpi di siang bolong ...atau menjadi pemegang saham dari PT AQUA danone, yang bekas botol plastiknya dipulung untuk daur ulang pabrik... bagi dia adalah hal yang mustahil.. karena inilah takdir mereka hidup sebagai pemulung... bayangkan berapa banyak orang Indonesia yang seperti ini... bahkan untuk bermimpi meraih bintang pun sudah tidak mampu bahkan dihindari... karena ruang-ruang mimpi itu telah dibajak habis-habisan dan dirampok dari mereka sejak dikandungan ibu .....
aku masih ingat ketika aku masih di TK, sebagai anak perempuan kecil miskin yang ke sekolah dengan kaki telanjang tetapi bangga memegang bendera merah putih...sebuah simbol yang merasuk diriku untuk berani bermimpi...aku bermimpi bahwa satu hari kelak aku harus sampai di Jakarta...kota Negara yang menurutku waktu itu adalah kota impian perantau untuk menjadi orang "besar".. sebuah impian mustahil bagi kami yang hidup di daerah terpencil dan miskin. Lalu kepercayaanku atau imanku kemudian membuka ruang yang luas untuk impian itu menjadi nyata melalui ungkapan-ungkapan iman seperti " Bila imanmu sebesar sebiji sesawi maka kamu bisa memindahkan gunung batu itu"....atau kata-kata "mintalah maka akan diberikan"....atau kata-kata "jangan takut..Aku menyertaimu sampai keakhir zaman"....juga seabrek makanan rohani praktis tiap hari yang mendorongku untuk tidak menerima nasib begitu saja. Lalu di mana rasa heroik itu kini.... sebuah perasaan yang disambut dalam ruang iman untuk mendorong seseorang mengembangkan diri dengan rendah hati dn bijak menelusuri zaman yang berobah ini.....
Ada apa di Indonesia ini?? ketika semakin banyak rakyat kehilangan rasa percaya diri untuk mewujudkan impiannya yang kian tersembunyi dan terpencil jauh dikedalaman lubuk hati???
lalu berlindung di balik ungkapan TAKDIR kemiskinan dan kemelaratan baik mental, pisik, sosial maupun spiritual???? inilah apa yang disebut sebagai penindasan yang paling kejam yakni tertutupnya ruang berpikir dan berperasaan untuk orang bermimpi dan mewujudkannya secara kreatif dan terampil...

Waduh ....ini penggalan Lagu "Indonesia Raya" kita yang paling berkesan (Hormatku kepada Bpk. Wage Rudolf Supratman, Pencipta):

Indonesia Tanah Airku, Tanah Tumpah Darahku
Di sanalah Aku Berdiri, Jadi Pandu Ibuku......

Aku sendiri udah tidak berani meneruskan syairnya yang berikut.....karena itu mimpi-mimpi yang hilang.... tanah dan hutan udah mulai hilang, pulau-pulau mulai habis, rasa kebangsaannya dan persatuannya mulai dipertanyakan......
tapi....dalam kesedihan ini aku masih bangga pada Indonesiaku....bahwa tidak ada satu manusia pun di dunia ini yang menyangkal akan keindahan pantai, laut dan, hutan, gunung yang biru menghijau serta keberagaman budaya serta spiritualitasnya... sebuah surga bagi ziarah kehidupan....

Bintang Kejora

2007-08-05T00:15:00.000-07:00

Menanggapi Kontroversi Bentangan Bintang Kejora
Dr Phil Erari

Ketika sebuah group budaya Papua, mementaskan suatu karya seni pada penutupan Kongres Dewan Adat Papua, 6 Juli lalu, bendera dengan lambang Bintang Kejora dibentangkan. Pesan di balik bentangan itu, tidak lain, sebagai jawaban atas pertanyaan seorang anak mengapa ayahnya dan dan orang sekampungnya mati dibunuh. Kepada anak itu, dijawab bahwa karena Bintang Kejora itu, maka ia telah kehilangan mereka yang ia sayangi.
Aparat penegak hukum serta merta menanggapi karya seni itu sebagai unjuk separatisme oleh para pelaku sendratari, pihak penyelenggara Kongres Dewan Adat dianggap berbuat makar. Menanggapi reaksi yang sedemikian, kita butuhkan suatu persepsi sosial yang jernih, dengan tidak memandang sendratari bintang kejora itu dengan kaca mata keamanan, apalagi menstigmanya secara hitam putih sebagai aksi makar dan separatisme. Seharusnya, kita menggunakan pisau bedah analisis sosial politik yang tepat dengan konteks jelas. Cara pandang penuh kecurigaan sudah tak lagi pas di era ini. Khusus buat Papua, di era Otonomi Khusus kreatifitas dan ekspresi budaya yang sarat dengan kritik sosial politik patut kita renungkan.
Terminologi teknis ”separatisme” perlu dirumuskan secara tepat dalam konteks Indonesia. Untuk Papua, tak sepantasnya dikenakan terhadap setiap kegiatan yang bersifat mengoreksi berbagai kebijakan hukum dan pembangunan. Separatisme sepantasnya dipandang sebagai sebuah fenomena kultural, sebagai akibat ketidak adilan dan ketidak harmonisan sebuah relasi.
Rakyat Papua, sangat maklum bahwa sejarah Papua dalam Indonesia, berawal dari rancangan Dubes AS Eslworth Bunker dan intervensi PBB. Perjanjian New York 1962, sampai kepada peristiwa Act of Free Choice 1969. Ini semua membuktikan kepada bangsa Indonesia, bahwa integrasi itu terjadi akibat campur tangan pihak ketiga. Inilah yang membedakan Aceh dari Papua. Papua direbut oleh Indonesia, melalui tekanan militer dan diplomasi internasional. Proses sejarah itu, dimenangkan oleh Indonesia. Tetapi bagi kebanyakan rakyat Papua, itulah trauma dan akar dari berbagai pelanggaran kemanusiaan selama empat dasawarsa ini.
Sayangnya, perjuangan darah dan diplomasi politik yang patut dihormati itu, telah dinodai oleh mereka yang telah menumpahkan darah anak anak negeri Papua, atas nama pembangunan, atas nama stabilitas dan demi NKRI. Papua memang telah dimenangkan secara politik dan ekonomi. Tetapi, dari pisau bedah analisis sosial budaya tadi, Papua sebetulnya belum dimenangkan hati dan batinnya.
Mereka telah menjadi korban dari pendekatan Keamanan dan pendekatan Pembangunan yang salah. Pelanggaran HAM yang berlangsung sejalan dengan Pembangunan selama era Orde Baru (1969-1998) dan berlanjut di era Reformasi ini, telah melahirkan yang oleh Jakarta disebut

”separatisme”.
Reaksi rakyat dengan mengusung bintang Kejora, adalah suatu ekspresi perlawanan budaya atas ketidak adilan. Bintang Kejora yang dibentangkan, atau dikibarkan merupakan kritik sosial terhadap pelanggaran HAM yang begitu menyeramkan.
Di Papua, rakyat sudah mengalami lapisan dominasi, dari kebijakan ekonomi yang tidak pro-rakyat, ditindas dan ditakuti oleh kehadiran para tentara yang tidak melindungi dan menjaga keamanan. Rakyat yang selama lebih 40 tahun hidup dalam trauma ketakutan itu, hanya bisa menyatakan keprihatinan dan ketakutannya a.l dengan cara mengibarkan bendera Bintang Kejora. Dari analisis di atas, maka yang sesungguhnya kita saksikan ialah Bintang Kejora dan tuduhan separatisme atau makar; tak lain sebuah kepulan asap, dari kobaran api penderitaan, dan pelanggaran HAM, selama 45 tahun di Papua.
Pendapat Forum Papua, pimpinan Dr.Albert Hasibuan SH dan kawan kawannya dalam konperensi pers Selasa,10 Juli di aula CSIS Jakarta yang menyatakan bahwa pengibaran (yang benar adalah pembentangan) Bintang Kejora dalam pesta budaya Papua, 6 Juli bukan masuk dalam kasus separatisme. Cara pandang seperti inilah yang seyogyanya dipegang oleh semua elemen bangsa Indonesia.
Papua janganlah terus dipandang sebagai daerah bermasalah. Hendaknya kita mengakhiri semua bentuk kekerasan, agar bangsa kita ini tidak menjadi bangsa yang dicap primitif pihak lain. Dalam hal ini pihak Polda Papua agar menerapkan prinsip prinsip good governance, dalam menangani semua permasalahan hukum di Papua.
Kita patut merasa prihatin atas cara penanganan masalah Papua, dimana pendekatan keamanan begitu sarat dengan kepentingan ekonomi dan politik sejak awal Integrasi Papua kedalam Indonesia. Suatu pendekatan yang ber-lebihan dan cenderung melecehkan hak kultural dan kemanusiaan orang Papua.
Hal inilah yang saya sampaikan kepada Presiden BJ Habibie pada tanggal 25 September 1998, seusai delegasi Dewan Gereja se Dunia (DGD) dan Persekutuan Gereja Indonesia (PGI) mengunjungi Biak dan Jayapura, dalam suatu kunjungan Pastoral. Dr. Judowibowo Poerwowidagdo wakil DGD bersama Dr. Sularso Sopater ketua PGI, Dr. Ketut Waspada (anggota MPH PGI dan saya sebagai anggota MPH PGI) menyampaikan kesimpulan kepada Habibie, bahwa rakyat Papua dari semua komponen, meminta kedaulatannya dikembalikan. Mereka ingin menentukan masa depannya sendiri.
Presiden BJ Habibie serta merta merespons laporan tim DGD PGI dan menginstruksikan Jenderal Sintong Panjaitan, Sekdalopbang, untuk mempersiapkan suatu dialog dengan rakyat Papua. Dari laporan tim Dewan Gereja itulah melahirkan kunjungan Tim 100 ke Istana Negara menemui Habibie pada tanggal 26 Februari 1999. Dialog itu menjadi awal dari sebuah proses demokrasi. Rakyat menyampaikan aspirasi secara terhormat dan bermartabat. Yang menjadi intisari dari proses yang berlangsung adalah sebuah keprihatinan yang dalam dan kegelisahan atas masa depan rakyat Papua yang telah lama diperlakukan secara tidak adil.

Saksi Trauma Kemanusiaan
Dari api penderitaan dan kegagalan pembangunan Kemanusiaan di Papua itulah, kini terlihat “asap” yang timbul dimana-mana. Rakyat mengibarkan Bintang Kejora, membentangkan Bintang Kejora, seperti peristiwa 6 Juli lalu di GOR Jayapura, menggunakan kaos dengan gambar Bintang Kejora, dompet, gambar di layar komputer dst. Ini adalah bukti bahwa Bintang Kejora telah menyatu dengan hati rakyat Papua, baik generasi tua maupun generasi mudanya.
Sebuah bukti balik bahwa Papua dalam Era Orde Baru sampai hari ini telah mengalami pelanggaran HAM yang sangat mengerikan. Pada tahun 1991, Sinode Gereja Kristen Injili di Tanah Papua menerbitkan sebuah buku putih berjudul Untuk Keadilan dan Perdamaian. Di situ dibentangkan beberapa kasus pelanggaran HAM a.l. di Tor Atas, Sarmi, dimana seorang kepala desa dibantai dan tubuhnya dibakar, laksana sate manusia. Dua pasang calon suami istri, tanpa busana di tepi pantai Sarmi dipaksa bersetubuh. Rakyat Papua di setiap pelosok menyimpan kisah kisah menakutkan itu.
Pemerintah Indonesia, tak bisa lagi menutup diri dari sebuah trauma kemanusiaan masa lalu yang pada akhirnya melahirkan sebuah asap yang disebut Bintang Kejora, yang menjadi saksi dan lambang dari suatu trauma kemanusiaan, dan bukannya sebuah separatisme yang menyeramkan dan mengundang ketakutan. Bintang kejora tak mungkin mengalahkan kekuatan bersenjata yang dimiliki negeri kita ini.
Jadi, akhirilah pendekatan keamanan yang berlebihan. Bentangan Bintang Kejora dalam sebuah event budaya adalah sebuah kreatifitas dan ekspresi seni atas sebuah ketidakadilan yang tidak diperoleh diatas mimbar dan panggung hukum di negeri ini. Eksperesi seperti ini juga sering dilakukan orang Aborigin di Australia. Juga oleh suku Maori di Selandia Baru, dan antara orang Indian di Kanada. Perlawanan budaya seperti itu merupakan suatu fenomema sosial secara global yang patut dihargai, bahwa rakyat dalam penderitaannya, masih tampil segar dan kreatif.

Penulis adalah dosen di STT-GKI Abepura, anggota Partnership For Governance Reform Indonesia.

Bintang Kejora Sudah Ada Sebelum RI Masuk ke Papua
Dipublikasi pada Sunday, 08 July 2007 oleh makimee
Penulis: David Chan

BENDERA Bintang Kejora BUKAN bendera milik OPM tetapi milik seluruh rakyat Papua. Pehamilah latar belakang sejarah terbentuknya bendera Bintang Pagi (the morning star). Dalam film The Land of the Morning Star – karya Mark Worth bersama pakar-pakar sejarah Papua, bendera Bintang Kejora muncul pada masa kevakuman setelah Perang Pasifik.

Film dokumenter tersebut menunjukkan bagaimana seorang perempuan Papua sedang menjahit bendera mirip Bendera Belanda yang ditempeli bintang di sudutnya. Ketika Amerika Serikat meninggalkan Papua sambil membawa tawanan Jepang, mereka digantikan oleh Belanda.

Ternyata masyarakat Papua di Teluk Humboldt Holandia (sekarang Jayapura) sudah mengibarkan Bendera Bintang Kejora itu untuk menunjukkan eksistensi sebagai sebuah bangsa yang berdaulat. Belanda menghormatinya, kemudian bendera itu berevolusi menjadi Bendera Bintang Kejora yang mulai resmi dikibarkan pada 1 Desember 1961 berdampingan dengan bendera Belanda.

Padahal bendera itu sudah ada kira-kira sekitar tahun 1944 atau 1945 (Jepang kalah dari Amerika Serikat di Papua tahun 1944). Jadi keliru kalau Bintang Kejora CIPTAAN Belanda atau ciptaan OPM.

Falsafah Bendera Bintang Kejora

Sebagaimana dijelaskan oleh Yth. Bpk. Clemens Runaweri, seorang pemimpin Papua di film tersebut di atas.

Morning Star/ Bintang Kejora/ Bintang Pagi adalah bintang yang muncul di langit pada subuh sebelum matahari terbit. Bintang Pagi ini dijadikan para nelayan sebagai penuntun, sebagai penunjuk arah ketika mereka di tengah lautan tanpa kompas navigasi.

Bintang Kejora adalah harapan bagi nelayan yang sedang menanti datangnya Pagi. Bintang Kejora adalah pedoman arah bagi masa depan yang cerah, secerah matahari terbit.

Anda mungkin kaget melihat bendera Bintang Kejora dibentangkan dalam tarian adat. Tapi datanglah ke Papua, berjalanlah di keramaian kota , di pasar, di tempat orang berkumpul di lapangan bola, di pelabuhan kapal, di mana-mana Bintang Kejora dipakai rakyat.

Bintang Kejora disablon di belakang T-shirt, di topi, dijual bebas menghiasi noken-noken (tas tradisional Papua), Bintang Kejora sudah menjadi bagian yang mendarah daging dalam kehidupan rakyat Papua, dari kota hingga ke kampung-kampung.

Pergilah ke dalam kelas SMP atau SMA, lakukan pemeriksaan pada tas-tas mereka, di situ Anda akan temukan beberapa siswa menyimpan Handphone mereka dalam kantong kecil (noken kecil) yang berhiaskan Bintang Kejora.

Bintang Kejora ada di gelang manik-manik yang melingkari pergelangan. Bahkan ada tato Bintang Kejora di dada seorang pemuda Papua yang dicium mesra kekasihnya.

Ada semangat yang menghidupkan dalam diri setiap anak-anak Papua yang memakainya. Bintang Kejora sudah ada jauh sebelum Republik Indonesia masuk ke tanah Papua (1 Mei 1963).

Melarang Bintang Kejora sama saja dengan merampas “KOMPAS NAVIGASI” rakyat Papua yang saat ini “sedang berlayar” menanti datangnya pagi.

Itu fakta sejarah, bung! Menonton film The Land of the Morning Star adalah wajib hukumnya, bila Anda sungguh-sungguh ingin mengenal sejarah Papua dengan ketulusan dan kejujuran. ***

PLANET ASING ITU BERNAMA FREEPORT

2007-08-03T08:54:00.000-07:00

Sebuah refleksi Kemanusiaan

Oleh: Emmy Sahertian

Memasuki area konsesi PT Freeport Mac Moran di Mimika, Papua, kita akan menyaksikan sebuah pentas tekhnologi eksplorasi tambang yang komprehensif,canggih dan mendunia di mulai dari area pendukung yakni pengembangan kota ”Kuala Kencana” di daerah dataran rendah bersisian dengan kota Timika, area ”Hiding Valley” yang rapih dan indah di ketinggian 1000-an meter dan kota Tembagapura yang exotik dengan barisan rumah dan barak karyawan yang rapih. Sistem dan tata kota yang canggih serta modern terutama model perumahan karyawan yang rapih,bersih, penggunaan alat Rumah tangga modern dengan sistem digital juga pekarangan berwawasan lingkungan yang asri. Proteksi keamanan daerah ini sangat ketat, bahkan ketika ingin belanja ke Supermarket kita perlu menebus kartu identitas yang rata-rata berharga Rp300.000. Oleh karena itu akan sangat sulit bagi masyarakat Papua yang sederhana mengakses segala kemudahan ini kecuali hanya menonton sebagai orang asing.
Menuju ke ketinggian Tembagapura pembangunan jalan dan sistem pengaspalan yang menggunakan tailing telah mencapai puncak Grassberg di ketinggian 4000-an menjadi petanda bahwa alam Papua yang sulit ditembus itu ternyata dapat ditaklukan melalui sentuhan tekhnologi yang sangat canggih ini. Sesuatu yang ironis bila kita harus membandingkannya dengan kehidupan sederhana masyarakat Mimika yang berjejal di rumah-rumah sedrhana, dan kehidupan kota Timika yang sistem transportasi dan jalannya masih banyak berlubang serta tata ruang kota terkesan asal bangun, lalu di kota ini hidup seorang teman Papua asli dari daerah Paniai tinggal bersama keluarga pada sebuah rumah sewaan di perkampungan kota yang sempit milik seorang pendatang, menyadarkan kita bahwa keterasingan masyarakat Papua telah membuat mereka tertinggal jauh di belakang dalam mengejar dan merebut kehidupan yang mestinya bisa dicapai setara dengan para karyawan Freeport dan para pendatang.

Untuk apa dan Untuk siapa pertambangan ini ?
Ini mungkin sebuah pertanyaan konyol dan sangat terlambat muncul karena eksplorasi sejak tahun 1967 – 1991, Kontrak Karya I dibuat untuk eksplorasi Tembaga dan Kontrak Karya II 1991-2021 untuk emas, perak dan tembaga dengan luas lahan 2,6 juta ha, telah berlangsung dan sedang berlangsung. Eksplorasi Estberg sudah selesai dengan menghabiskan satu gunung penuh, kemudian Gunung bijih Timur dengan Deep Or zone dan Intermediate Or Zone (DOZ & IOZ), Big Gossan, Grassberg Pit dan Grassberg Underground, Deep Or Mining (DOM) dan daerah Kucing Liar sudah di explorasi. Dari semua eksplorasi ini telah dibuktikan bahwa kandungan yang berkualitas adalah Grassberg baik yang open pit maupun undergound. Eksplorasi di Grassberg sudah mencapai kedalaman kira-kira 1000 m (1Km) membentuk spiral raksasa dengan diameter lebih dari 2-4 km, mendekati dinding Cartens dan sangat dekat dengan gletser atau puncak salju Nemangkawi abadi yang agung itu, menyasar 160 juta ton ore (tanah tambang) dengan kandungan emas 1.27.ppm, 2,90 ppm perak dan 1.o6% tembaga. Juga eksplorasi ”underground” yang menyasar 670.846 ton dengan kandungan emas 1.09 ppm, perak 3.81 ppm dan tembaga 1.22%. Masih banyak misteri yang terkandung dalam konsentrat yang digerus dari grassberg ini. Sejak Kontrak karya pertama tahun 1967 misteri explorasi ini selalu dipertanyakan masyarakat terutama masyarakat Amungme yang saat itu tidak memahami apa yang sedang terjadi dengan gunung-gunung sucinya yang selama ini diakui sebagai ”kepala mama”. Setelah 33 tahun masa eksplorasi barulah ada ”A Special Voluntary Trust Fund” Agreement antara PT-FI dengan masyarakat Amungme dan Kamoro yang daerahnya berada pada daerah konsesi eksplorasi. Total jumlah $2.5 juta di mana sekitar $ 1 juta sudah dikucurkan. Ada persoalan kultural yang belum selengkapnya diselesaikan yakni persoalan tanah ualyat yang telah menimbulkan konflik dan kekerasan. Pemahaman kultural menempatkan masyarakat sebagai pemilik tanah berhadapan dengan pemahaman politis bahwa ini adalah aset negara. Fakta membuktikan bahwa kekayaan alam yang luar biasa berkualitas ini belum mensejahterakan masyarakat sekitar bahkan lebih banyak menimbulkan bencana bagi mereka ketika terjadi peluapan di danau Wanagon, dampak limbah tailing yang merusak ekosistem serta semakin ganasnya malaria dan TBC dan kini HIV dan AIDS.Mereka teralienasi dari sebuah harmonisasi alam yang mungkin kalau tidak dieksplorasi lebih mensejahterakan dan menyehatkan mereka....pertanyaannya siapakah yang paling diuntungkan dan disejahterakan??

Planet Asing di Bumi Amungme
Berdiri di ”over look” tertinggi dengan nama asing seperti Puncak Manado dan Puncak Surabaya, anda bagaikan seekor semut kecil di depan corong besar yang meraung-raung karena pantulan bunyi mesin diesel pembangkit listrik yang mensuplai energi bercampur dengan bunyi ratusan mobil pengeruk seperti catterpillar, baik yang ukuran paling besar maupun yang sedang yang bergerak sepanjang lingkaran spiral untuk mengangkut bahan-bahan pilihan atau Or. Emas, tembaga dan perak merupakan tiga elemen mineral bumi yang diexplorasi secara eksploitif. Hal yang menakjubkan ketika kita memasuki area mill di mana proses penggilingan or, hingga proses pengapungan 3 bahan penting :emas, perak dan tembaga. Sekitar 80% dari hasil eksplorasi diproses menjadi konsentrat sementara 20% lainnya dibuang bersama tailing mengaliri sungai Aikwa dan Otomona dengan anak-anak sungai lainnya, sungai2 yang dalam pemahaman spiritual Amungme adalah air susu Mama yang mengalir dari dua gunung erstberg dan grassberg.
Pentas tekhnologi tinggi ini membuat area konsesi PT-FI ibarat sebuah planet asing dengan populasi pendatang bak terdampar di bumi Amungme yang sangat sederhana. Para pegawai pendatang dan expatriat memiliki wewenang yang besar dalam menentukan kebijakan ketiban para karyawan asli yang hadir sebagai orang asing di dunia lain. Dunia yang sangat berbeda jauh dengan kota Timika yang tertinggal itu. Misalnya di open pit ekspolrasi, di mile tempat pemrosesan konsentrat, underground eksplorasi, maintenance, domestic affair seperti pengurusan barak dan katering
Kami sempat menyaksikan saat perayaan Hari Kemerdekaan Indonesia 17 Agustus, hampir semua poster heroik yang dibentangkan tidak ada gambar orang Papua yang mempengaruhi pemandangan yang betul-betul asing bagi masyarakat asli Papua. Sangat terasa bahwa nasionalisme Indonesia begitu asing bagi masyarakat Papua yang ada di dalam area ini.

The Other side of Portsite
Pelabuhan Portsite adalah tempat pengangkutan konsentrat kering dari hasil bersih tambang emas,perak dan temabaga yang langsung dikapalkan ke negara tujuan. Di depan pelabuhan ini kira-kira 500 meter dari pelabuhan terdapat kampung Karaka orang Komoro yang tinggal di rumah panggung sangat sederhana dan miskin di atas laut.
Sekitar lebih dari 50 KK dengan jumlah populasi 500 orang mendiami gubuk-gubuk kumuh yang tidak sehat. Sebagian besar anak-anak tidak bersekolah dan bermain di rumahnya atau bersampan di sekitar pemukiman mereka. Masyarakat ini pernah ditawari untuk relokasi ke daratan namun mereka menolak karena akses air bersih dan fasilitas kesehatan perusahaan yang dekat dengan pemukiman dapat dimanfaatkan dengan cepat dibandingkan tempat yang disediakan jauh dari kemudahan fasilitas pokok tersebut..
Kesulitan yang lain adalah semua orang Kamoro ini adalah nelayan tradisional yang kultur dan habitatnya adalah laut sehingga sulit berpindah ke daratan dan mengganti mata pencaharian sebagai petani daratan. Persoalan yang lain adalah terdapat banyak kapal penangkap ikan gelap asal negara Thailand dan negara tetangga lainnya yng tertangkap polisi air sementara berlabuh di dermaga khusus penahanan kapal gelap. Kapal-kapal ini bisa berlabuh berminggu-minggu dan dilepaskan bila sudah ada penyelesaian. Meskipun para awaknya dilarang turun ke daratan namun masyarakat yang datang untuk menjual makanan dan minuman serta mengadakan prostitusi tersembunyi cukup marakInteraksi ini diduga merupakan salah satu pemicu tingginya angka HIV – AIDS di Timika di samping maraknya pelacuran gelap melalui kafe-kafe dan warung-warung yang tersebar di kota Timika dan sekitarnya. Kasus tertinggi HIV-AIDS tertinggi di Papua adalah di Kab.Mimika/Timika. Kan[1]wil Prop.Papua mendatakan jumlah yang terlaporkan tertinggi di Mimika hingga Juni 2006 =1019.

Dapatkah mereka sejahtera?
Dapatkah orang Papua mengejar ketertinggalan, paling tidak taraf hidup mereka bisa setara dengan komunitas PT Freeport ? bilamana itu terlaksana ataukah merupakan sebuah kemustahilan???
[1] Foto2 Dok.Pribadi.

Refleksi Malam Renungan AIDS: 19 Mei 2007

2007-08-03T02:20:00.000-07:00

“Lighting the Path to the World without AIDS”
Oleh" Emmy Sahertian

Apakah anda yakin bahwa nanti ada dunia tanpa HIV dan AIDS? Sebagaimana harapan yang pernah ada pada berabad-abad lalu dari mereka yang terkucil dan terlupakan karena menderita penyakit-penyakit yang digolongkan sebagai penyakit terkutuk karena dianggap akibat dari perilaku menyimpang terhadap ajaran Tuhan….
Kalau begitu apakah HIV dan AIDS mempunyai hubungan yang mekanis dengan berbagai perilaku tidak bermoral manusia terutama perilaku seksual dan gaya hidup yang menyimpang dari ajaran Tuhan itu?
Apakah kalau manusia itu mengikuti ajaran Tuhan dan tidak menyimpang maka tidak berpotensi untuk ditularkan oleh virus ini?
Lalu ajaran Tuhan yang mana dan bagaimana dapat membebaskan manusia dari ancaman penularan tersebut…
Siapa yang bertanggungjawab memberitahukan ajaran Tuhan yang membebaskan manusia dari ancaman HIV dan AIDS? Dokter? Pendeta?Orang Tua…siapa?
Belajar dari pengalaman masa lalu, kita tidak pernah akan bisa membersihkan dunia ini dari berbagai ancaman penyakit yang datang silih berganti melalui berbagai cara penularan…..sementara sebagian besar orang tetap tidak tahu dan tidak peduli dengan persoalan tersebut.
Dasar dari segala sikap itu adalah KETAKUTAN terhadap ancaman tersebut….
karena TAKUT maka banyak dari kita selalu melarikan diri dan bersembunyi di balik tembok moral dan sikap puritan, lalu seolah-olah kita bukan bagian dari sasaran ancaman tersebut dan menunjuk dengan begitu jelas bahwa mereka yang menjadi sasaran ancaman itu adalah mereka yang hidupnya tidak seperti kita….orang yang lain dari kita…..bukan orang-orang kita…..tapi MEREKA ….orang-orang yang selalu dalam komunitas MEREKA sebuah ungkapan penghakiman moral dan sosial yang mengunci pintu solidaritas Allah terhadap manusia.
karena TAKUT maka kita membangun berbagai ritual yang diyakini dapat memberi kekuatan kepada kita sekaligus membuktikan bahwa kita adalah orang-orang yang peduli…
karena TAKUT maka kita begitu mempromosikan hidup yang bebas dari HIV dan AIDS ketiban menemukan cara yang tepat untuk menghadapinya
karena TAKUT kita lebih menempatkan keselamatan kita di atas segala-galanya ketiban keselamatan banyak orang yang terancam
karena TAKUT kita lalu menempatkan diri sebagai pahlawan-pahlawan yang menjadikan orang yang hidup dengan HIV dan AIDS menjadi obyek dari belas kasihan, sementara kita mensyukuri diri dengan berkata ”untung kita tidak tertular”
karena TAKUT maka kita lupa menyalakan cahaya pengharapan bagi mereka yang terjebak dalam kekelaman pergumulan hidup, sebaliknya menyalakan seterang-terangnya lampu pada tempat-tempat yang sudah mempunyai penerang
karena TAKUT, masih banyak orang justru mematikan lampu pengharapan bagi mereka yang terpapar dan terdampak pergumulan menghadapi HIV dan AIDS melalui sikap stigma dan diskriminasi
karena TAKUT, maka masih banyak gereja yang menyempitkan pintu bagi mereka yang hidup dengan HIV dan AIDS
karena TAKUT,maka kita kehilangan kewaspadaan, pengetahuan dan keterampilan menghadapi ancaman HIV dan AIDS lalu hanya memohon agar Tuhan menghapus virus tersebut dari muka bumi ini……
Yesus hadir di dunia yang manusianya tidak memiliki kemampuan untuk memberantas dengan tuntas semua penyakit dan penderitaan...... Ia tidak menjanjikan bahwa dunia ini akan bebas dari penderitaan……tetapi ia memberi penerang abadi agar manusia melihat dengan jelas jalan yang terbaik untuk menghadapi semua tantangan dan penderitaan itu sebagai sebuah salib yang harus diusung bersama dalam rangka proses transformasi jalan menuju pembebasan kekal. Penerang abadi itu adalah KASIH yang dalamnya terkandung kepedulian dan berbela rasa, solidaritas dan pembelaan, pengorbanan dan pembimbingan bagi sesama yang terancam tanpa mempersoalkan APA, SIAPA, BAGAIMANA dan di MANA……..
Yesus bahkan menyabung nyawanya bagi manusia yang dianggap “berdosa” menurut ajaran agama dan stigma masyarakat…… Ia bahkan memprioritaskan mereka karena mereka adalah milik Tuhan Allah yang sama berharga dalam Kerajaan Allah yang telah dipinggirkan sesamanya sendiri. Karena tanpa aksi solidaritas terhadap mereka yang terkucil maka Kerajaan Allah yang diberitakan itu tidak mempunyai nilai kasih, keadilan, dan pendamaian… bahkan hanyalah merupakan kumpulan komunitas eksklusif yang membangun tembok penindasan spiritualitas…memberangus kemanusiaan… yang sama nilainya dengan sebuah pembunuhan kriminal.
Lalu apa yang mungkin kita lakukan?
Cobalah masuk kekamarmu, pandanglah wajahmu di depan cermin dan tanyakanlah pada dirimu...apakah kamu sudah TAHU benar, SADAR benar dan TERAMPIL benar menghadapi ancaman HIV dan AIDS. Dari keterampilan tersebut kita menjadi peduli untuk membawa penerang abadi Kristus kepada sesama? Karena....HIV dan AIDS sudah hadir dan kita telah membiarkannya berkembang biak dengan subur di bumi ini melalui sikap ketidak tahuan dan ketidak pedulian kita. Kita akan kesulitan memberantasnya dari muka bumi ini..... kecuali terampil dalam menghindar khusus mereka yang belum terpapar dan atau menghadapinya dengan benar khususnya bagi mereka yang telah hidup dengan HIV dan AIDS…
Itulah anugerah Tuhan bagi manusia untuk BERANI MENGHADAPINYA dengan benar.........

UU Otsus Papua Makin Terkepung:Sinar Harapan, 11 Juli 2007

2007-08-02T03:06:00.000-07:00

Enam tahun sudah status Otonomi Khusus (Otsus) diberikan kepada Papua sebagai sebuah jalan keluar dari masalah pemencilan hak-hak dasar rakyat di sana. Namun ternyata, status tersebut masih menjadi soal akibat perbedaan persepsi tentang penerapannya.
Pergantian Presiden, perubahan politik di pusat dan interest politik yang menyertainya ikut menentukan persoalan ini. Berbagai tafsir yang berbeda dan penuh wasangka dihembuskan oleh kalangan birokrasi di pusat.
Pasal-pasal fundamental dalam UU No.21/2001 Otonomi Khusus Papua dilihat mereka sebagai akan melapangkan jalan bagi kemerdekaan Papua. Majelis Rakyat Papua (MRP), sebagai representasi proteksi terhadap orang asli, telah dicurigai sebagai superbody, sehingga PP tentang MRP baru dikeluarkan setelah beberapa tahun kemudian.
Menyangkut masalah lambang kultural orang Papua, yakni bendera dan lagu yang diatur pada Pasal 2 UU Otsus Papua belum juga disetujui oleh peraturan daerah khususnya. Malah ketika digelar dalam sebuah musyawarah adat pada awal bulan ini, dianggap sebagai bagian dari makar.
Pemanggilan terhadap para pengurus Dewan Adat Papua merupakan bukti bahwa kriminalisasi UU Otsus itu semakin terasa. Stigma separatis tiada lekang terhadap masyarakat adat/asli Papua, dan justru makin menguat. Daerah ini kembali diisolasi dari mata dunia ketika Senator Eni Feleomavega anggota Kongres AS yang ingin merasakan langsung kondisi Papua sebagai ”tanah damai”, tidak diperkenankan ke Papua.
Secara sistematis UU Otsus Papua dikepung dengan berbagai peraturan dan perundang-undangan yang kontroversial, sehingga UU tersebut semakin terpencil dan tidak berdaya dalam mengangkat martabat hidup dan status orang Papua yang telah berintegrasi dengan Indonesia sejak tahun 1969 melalui sebuah proses penentuan nasib sendiri atau “act of free choice”.
Masalah dimulai ketika proses penentuan nasib itu justru tidak mengikuti klausul Perjanjian New York secara konsisten sehingga banyak terjadi pemaksaan, penyiksaan dan pembunuhan (Laporan Tim Khusus penyelidikan pelanggaran HAM era Suharto, 2003).

Berhenti di Birokrasi
Selama lebih dari 40 tahun hidup dalam pendekatan pembangunan yang cenderung represif telah membangkitkan kekuatan kultural untuk mengemukakan aspirasi memisahkan diri secara damai dalam era reformasi. Menanggapi ini, UU Otsus diterbitkan sebagai jalan tengah supremasi hukum dalam penyelesaian konflik politik.
Namun tidak berapa lama, Undang-Undang tersebut dikepung dengan Inpres No.1/2003 tentang Pembentukan Propinsi Irian Jaya Barat (kini Papua Barat) mengacu kepada UU no.45/1999 yang secara fakta hukum tidak sesuai dengan spirit UU Otonomi Khusus Hirarki hukum mestinya menjadi acuan pemekaran provinsi.
Masalah berikut adalah ketika diberlakukan juga UU No.32/2004 tentang otonomi daerah dan pemekaran kabupaten/kabupaten kota di mana menjadi tandingan penerapan UU Otsus untuk pemekaran daerah kabupaten/kabupaten kota. Aparat daerah dibingungkan karena kekacauan hukum ini menjebak mereka ke dalam bad governance (tidak accountable dalam kebijakan dan penggunaan dana). Euforia pemekaran wilayah tidak diimbangi dengan kajian dan pemberdayaan kapasitas serta protokol pertimbangan khusus Majelis Rakyat Papua sebagaimana yang diatur dalam UU Otsus Papua.
Hal yang sangat memprihatinkan adalah ketika peraturan daerah (Perda) tentang pengaturan dana Otsus belum mengacu penuh pada spirit undang-undangnya, karena masih mengacu kepada Peraturan Mendagri. Perda Khusus dan Perda Provinsi yang dibutuhkan sekitar 30-an demi mengefektifkan UU Otsus, baru 6 yang diterbitkan.
Maka pelaksanaan Otsus sesuai semangat UU mengalami pelambanan dan tidak mempunyai kekuatan. Dana Otsus belum sepenuhnya berpihak kepada rakyat, lebih banyak berhenti pada meja birokrasi (Laporan kajian UNIPA tentang APBD 2006). Konsekuensi logis dari situasi ini adalah banyak rakyat menderita karena tidak terjangkau pembangunan yang adil, manusiawi dan bermartabat. Bandingkan dengan Aceh yang belakangan menerapkan status Otsus yanng beberapa klausul terbaiknyanya mengadaptasi Otsus Papua.

”Affirmative Action”
Rakyat Papua yang melalui Otsus seharusnya mendapat proteksi, pemberdayaan dan keperpihakan untuk mengejar ketertinggalan, kini harus terpuruk ke dalam jebakan kekacauan hukum. Energi mereka pun terkuras untuk memprotes dan mengkritik sikap pemerintah pusat yang tidak konsisten.
Otsus bukan lagi sebuah solusi, melainkan menjadi masalah baru. Protes dan penolakan terhadap Otsus mulai muncul secara keras dan label “separatis” telah terlanjur diberikan bagi masyarakat asli Papua baik personal yang kritis maupun institusi seperti Dewan Adat, juga gereja dan berbagai organisasi masyarakat lainnya (Laporan Penelitian Mabes POLRI dan Lembaga Penelitian Universitas Trisakti 2006).
Label tersebut telah mengaburkan dan memperkeruh nurani setiap aparat yang dengan kasat mata dapat menyaksikan betapa pulau yang kaya akan sumber daya alam seperti emas, timah, gas, minyak, hutan dan hasil laut bahkan penyumbang oxygen terbesar kedua di dunia ini terpuruk dalam kemiskinan struktural.
Angka kematian ibu dan bayi tertinggi di kawasan Asia (20% dari 1000 kelahiran) angka HIV dan AIDS secara proporsional tertinggi di Indonesia (hampir 3000 kasus dari total sekitar 8000 kasus terlaporkan di 31 propinsi di Indonesia), daerah dengan kantong kemiskinan tertinggi terutama pada kawasan-kawasan yang dicurigai sebagai basis OPM di daerah pegunungan dan kepala burung (60 % dari total 1,5 juta penduduk asli).
Laju pertambahan penduduk asli yang semakin melamban dan mengarah ke punah (pada saat integrasi 1969, jumlah penduduk 800.000 seimbang dengan PNG, kini penduduk asli Papua 1,5 juta, sementara PNG sudah 6 juta). Mestinya kita sadar dan mengerti bahwa setelah pemencilan hak politik, kini telah terjadi pemencilan hak ekonomi, sosial dan budaya yang bermuara pada marginalisasi hukum UU no.21/2001 tentang Otonomi Khusus Papua ini.
Sesuai semangat UU Otsus itu, proteksi melalui affirmative action dan partisipasi rakyat Papua asli yang terwakili dalam kelompok adat, agama dan perempuan, dan berbagai kelompok masyarakat asli seharusnya ditangani dengan jelas, adil dan bermartabat. Ini juga untuk membuktikan bahwa negara Indonesia melindungi dan mensejahterakan segenap warganya.
Moga-moga rencana pembangunan berbasis kampung yang dicanangkan Gubernur Papua Barnabas Suebu dan new deal Presiden Susilo Bambang Yudhoyono melalui Inpres pencepatan pembangunan Papua betul-betul menghormati supremasi UU Otsus Papua, artinya dalam semangat proteksi, pemberdayaan dan keperpihakan kepada rakyat Papua, bukan bagi para investor.
Bila tidak, Otsus Papua semakin lumpuh dan doktrin NKRI sebagai alat pemelihara persatuan dan nasionalisme Indonesia akan menuju kepada ironi bahwa disintegrasi justru dilakukan sendiri oleh negara.

Penulis adalah rohaniwan, Sekretaris Umum Solidaritas Nasional untuk Papua, Steering Committee Aliansi Nasional Bhineka Tunggal Ika.

WAMENA:Call to care HIV and AIDS

2007-08-02T02:06:00.000-07:00

Bersama FHI/ASA Papua dan aksi KITA BISA World Vision mengadakan workshop on HIV and AIDS di bersama para pendeta dan Guru Injil di Wamena. Inilah komponen kunci masyarakat yang perlu dipersiapkan untuk response cepat terhadap penyebaran HIV yang sudah bagaikan api liar ditengah-tengah masyarakat umum Papua, bukan lagi pada kelompok berperilaku berisiko. tercatat hampir 42% adalah ibu rumah tangga, dan 82 % adalah penduduk asli.

Salah satu isu kontroversi adalah kondom yang oleh kaum moralis dianggap sebagai alat legitimasi perzinahan, padahal hampir 100% lelaki hidung belang tidak akan memilih menggunakan kondom dalam pengembaraan seksual mereka karena tidak memuaskan....juga rumit membuka kemasannya.

Jadi penggunaan kondom dalam memutuskan mata rantai HIV itu penting terutama bagi mereka yang tidak dapat menahan nafsu obsesive untuk melakukan hubungan seksual berisiko.

Ini beberapa panduan:

* Kondom merupakan salah ssatu pilihan efektif untuk memutuskan mata rantai di samping pilihan untuk bertarak seksual, tidak Hugel (hubungan gelap), tidak memakai alat tusuk dan alat potong sembarangan atau tidak steril, serta jangan coba-2 pakai narkoba

*Kondom wajib digunakan bagi mereka yang pernah terkena IMS dan mereka yang telah terpapar HIV. Agar tidak menularkan penyakit pada pasangannya, juga bagi sesama pasangan yang positif wajib pakai kondom dalam hubungan seksualnya untuk menghindari penumpukan virus yang akan membuat tubuh resistemce terhadap obat-obat terapi ARV (Anti Retro Viral).

* Kondom perlu di perkenalkan sebagai pilihan-pilihan etis dalam pendampingan dan konseling pastoral. Seorang konselor perlu melatih pilihan-pilihan etis itu termasuk kondom. Dalam persaingan perebutan umat dengan sang virus maka kondom merupakan alat sementara dalam proses perubahan perilaku.....

* Kondom bagi kita ada 3 macam,Kondom laki-laki (SARGO), kondom perempuan (NOKEN), dan terakhir adalam kondom iman(nasehat Agama).....Konseling yang efektif adalah bila kita memberikan panduan yang jelas sederhana dan dapat diterima oleh mereka....

di sini relasi antara Eros (nafsu) dan Agape (Hormat akan Tuhan) perlu dikomunikasikan melalui dialog personal serta konfidensial....bukan dikhotbahkan di atas mimbar.....

semoga....

ANBTI dan Advokasi Masyarakat Agama Adat

2007-08-02T01:54:00.000-07:00

Hampir terlupakan yang satu ini, bahwa kami ANBTI mengadvokasi masyarakat yang oleh negara dimasukan sebagai kelompok kepercayaan dan penghayat.

Mereka menjadi korban dari kebijakan yang diskriminatif tidak jarang banyak yang mengalami anarchis. Aku masih sempat bertanya tentang agamaku sendiri, sebuah produk dari belahan dunia sana yang datang (import) dan kemudian ikut menjadi apa yang disebut agama resmi negara....sementara mereka yang telah berabad-abad membentuk apa yang disebut spiritualitas budaya sebagai sebuah kekuatan nasionalisme Indonesia malah dimarginalkan karena agama-agama 'main stream' yg expansif dan evangelical memberi label "kafir". Antara lain di daerahku di Timor ada yang disebut agama "halaik", di Sumba ada "Marapu", di Maluku ada yang percaya "Opu Nusa dan Opu Laut", di Papua ada "Koreri" di Kalimantan ada "Kaharingan", di Sumatera ada "Parmalim", di Jawa ada banyak "Kejawen", Penghayat yang di Cigugur dan dan masih banyak lagi...yang tersebar di seluruh Indonesia yang karena label itu maka banyak yang tidak memenuhi persyaratan negara tentang agama. Dampak paling besar adalah krisis identitas dan degradasi spiritualitas yang justru dilakukan oleh negara.

Agama-agama ini justru lekat dengan alam atau "ecocentric", agama mereka adalah budaya atau adat mereka, sementara agamaku sangat "anthropocentric" yang berpusat kepada manusia sebagai "mahkota ciptaan". Sejarah membuktikan bahwa yang anthropocentrik bila terlalu menonjol selalu memenangkan pertarungan dan cenderung mendominasi ecocentric, yang bila pola ini ditarik ke jejang kehidupan politik dan sosial, muncul apa yang disebut sebagai ketidak adilan jender, eksploitasi manusia terhadap alam...dan pemberangusan hak-hak sipil yang mestinya dilindungi oleh negara misalnya UU ADMINDUK yang sudah kami tolak itu. nah ini ada angle lain lagi dari jejak pelayananku ...ngebayang nggak ketika aku ikut membela masyarakat agama adat ini. Beberapa teman pendeta mengatakan aku udah aneh. Aku bilang pada mereka bahwa sebagai orang beriman kita berpihak kepada keadilan...mengapa Tuhan mengizinkan mereka ada sebelum kita dan hidup hingga hari ini sementara kita mepertanyakan existensi mereka dan memberangus hak sipil mereka, itu sama saja dengan pembunuhan.

Mereka punya Tuhan dan aku juga punya Tuhan... Tuhan mereka dan Tuhanku sama-sama ada di surga...ini surganya di mana kita sama-sama ndak tahu hanya Tuhan yang dipercayai itu yang tahu.

Jadi ini tantangan abad ini, bukan saja kita harus bertanya kenapa masih ada agama adat itu tetapi juga bertanya pada diri sendiri apakah agamaku adalah yang terbaik?? aku suka poster yang ku jadikan foto utama blogg ini : Spiritual People Inspire me, Religious People Frighten me......